編者按：1936年夏，應(yīng)姐姐費(fèi)達(dá)生之邀前往開(kāi)弦弓村養(yǎng)傷的費(fèi)孝通，為費(fèi)達(dá)生幫助農(nóng)民建立的生絲精制運(yùn)銷(xiāo)合作社所吸引，隨即展開(kāi)了對(duì)開(kāi)弦弓村農(nóng)民生活狀況的觀察和記錄。隨后費(fèi)孝通前往英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位。兩年后，據(jù)此調(diào)查撰寫(xiě)的博士論文《開(kāi)弦弓：一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活》（又名《江村經(jīng)濟(jì)》）獲得通過(guò)。“江村”連同費(fèi)孝通一生所傾力的鄉(xiāng)土中國(guó)研究在社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的歷程中彪炳青史。今年適逢費(fèi)孝通江村調(diào)查80周年，本刊特刊文紀(jì)念“江村調(diào)查”這一中國(guó)社會(huì)學(xué)暨人類(lèi)學(xué)學(xué)科的歷史性事件。

“從實(shí)求知”：在實(shí)地考察中認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員方李莉

80年前，費(fèi)孝通先生在他家鄉(xiāng)的開(kāi)弦弓村做調(diào)查，完成了他的博士論文，也是其成名作《江村經(jīng)濟(jì)》。這部著作1939年用英文在英國(guó)出版，書(shū)名為《中國(guó)農(nóng)民的生活》。這一博士論文得到了他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基的高度贊揚(yáng)。在書(shū)的前言中，馬林諾夫斯基寫(xiě)道：“我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)將被認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書(shū)有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。本書(shū)讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。作者并不是一個(gè)外來(lái)人，在異國(guó)的土地上獵奇而寫(xiě)作的；本書(shū)的內(nèi)容包含著一個(gè)公民對(duì)自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果。這是一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。如果說(shuō)人貴有自知之明的話，那么，一個(gè)民族研究自己民族的人類(lèi)學(xué)當(dāng)然是最艱巨的，同樣，這也是一個(gè)實(shí)地調(diào)查工作者的最珍貴的成就。”

給一位年輕學(xué)者的博士論文以如此高的評(píng)價(jià)，這在以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的西方學(xué)術(shù)界是很少有的。在當(dāng)時(shí)西方的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中，幾乎所有學(xué)者的研究還是以考察和記錄一些遙遠(yuǎn)異邦的原始民族的生活為主，而且這樣的社會(huì)生活大多是靜態(tài)的、封閉的。但費(fèi)孝通的“江村”考察有其特點(diǎn)：第一，考察的地點(diǎn)是作者的家鄉(xiāng)，而不是傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)中的遙遠(yuǎn)“異邦”；第二，考察的對(duì)象不是傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的原始部落，而是具有幾千年歷史的文明國(guó)家的一個(gè)村莊；第三，面對(duì)的社會(huì)空間不是傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的封閉靜止的社區(qū)，而是一個(gè)正在開(kāi)放的，并在外來(lái)文化的沖擊下發(fā)生著劇烈變遷的中國(guó)農(nóng)村。正是因?yàn)檫@里面的每一個(gè)點(diǎn)都不同于當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)，所以，馬林諾夫斯基才說(shuō)：“此書(shū)有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。”也就是說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)具有開(kāi)創(chuàng)性的研究。

馬林諾夫斯基說(shuō)到了費(fèi)孝通研究自己的家鄉(xiāng)與“人貴有自知之明”有關(guān)，也就是說(shuō)費(fèi)孝通研究自己的家鄉(xiāng)是為了解剖自己的家鄉(xiāng)，了解自己的家鄉(xiāng)，從而達(dá)到對(duì)自己國(guó)家的文化有“自知之明”，而自知之明就是“文化自覺(jué)”的精髓。這說(shuō)明費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”思想在其學(xué)術(shù)剛起步時(shí)就開(kāi)始了。費(fèi)先生的這一考察方式，在今天的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域里，已形成了一個(gè)家鄉(xiāng)人類(lèi)學(xué)流派。

我和費(fèi)孝通先生的緣分也是從考察我自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始的。1993年，我在中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)在的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）史論系讀博士，每年從北京回到家鄉(xiāng)都看到兒時(shí)的故鄉(xiāng)正在一點(diǎn)一點(diǎn)地遠(yuǎn)離自己，一種鄉(xiāng)愁油然而生。尤其是我的家鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)，曾是世界知名的瓷都，那里的陶瓷工匠曾用自己的雙手將中國(guó)的瓷器藝術(shù)貢獻(xiàn)給世界，在歷史上為中國(guó)贏得了極高的榮譽(yù)。但由于中國(guó)文人墨客自古重道不重器，尤其不重視記錄普通工匠的生活歷史和技藝歷史。因此，當(dāng)?shù)毓そ城О倌陙?lái)所創(chuàng)造的文化和技藝大多只是口口相傳，在歷史文獻(xiàn)中基本沒(méi)有記錄。雖然官方歷史文獻(xiàn)對(duì)景德鎮(zhèn)的陶瓷文化有一些記錄，但頂多只是有關(guān)官窯的記錄，當(dāng)?shù)孛窀G業(yè)的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織方式、行業(yè)技術(shù)和行業(yè)規(guī)矩等記錄很少。

我決定用自己的筆來(lái)記錄這些即將消失的文化。每次假期回鄉(xiāng)，我就找到當(dāng)?shù)卦诿駠?guó)時(shí)期做過(guò)窯戶、瓷莊、瓷行等方面的老板和管賬先生，還有當(dāng)時(shí)各行業(yè)工種的手藝人做訪談和口述史。這樣的沖動(dòng)和工作讓我開(kāi)始了《景德鎮(zhèn)民窯》這部專(zhuān)著的寫(xiě)作，同時(shí)，也讓我開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)學(xué)，開(kāi)始了解到許多人類(lèi)學(xué)家也曾經(jīng)像我這樣做過(guò)一些即將消失的文化的記錄和研究工作。

也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我知道了費(fèi)孝通先生，看了他的《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》，了解到鄉(xiāng)土中國(guó)最重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由血緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的。景德鎮(zhèn)雖然是城市而不是鄉(xiāng)村，但它的社會(huì)結(jié)構(gòu)還是鄉(xiāng)土中國(guó)的一部分，所以血緣和地緣是其社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組成部分，即使是“行緣”，也是在血緣和地緣基礎(chǔ)上形成的行業(yè)技術(shù)的壟斷。

博士畢業(yè)后我選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)，1996年進(jìn)入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所做博士后，有幸得到了費(fèi)孝通先生的指導(dǎo)。我當(dāng)時(shí)的研究課題是“景德鎮(zhèn)手工藝陶瓷的文化變遷”，實(shí)際上就是到景德鎮(zhèn)去做田野調(diào)查，寫(xiě)一部景德鎮(zhèn)手工藝發(fā)展的人類(lèi)學(xué)民族志。一般來(lái)講，受馬林諾夫斯基以來(lái)的人類(lèi)學(xué)田野工作方法影響，當(dāng)代的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查主要是以共時(shí)性的空間記錄為主，常常會(huì)省略歷時(shí)性的歷史研究。但因?yàn)槲以谧霾┦亢笠郧熬蛯?duì)景德鎮(zhèn)民窯歷史進(jìn)行了較詳盡的研究，所以，在完成了對(duì)上世紀(jì)90年代的新興陶瓷手工藝的考察之后，又將景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題做了對(duì)比研究。

我在研究中關(guān)注到，本來(lái)手工業(yè)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，在工業(yè)文明進(jìn)入中國(guó)以后，就被作為一種落后文明遭到了拋棄，但在上世紀(jì)90年代又得到了復(fù)活。這究竟是一種什么樣的現(xiàn)象？我相信歷史是不會(huì)重復(fù)和走回頭路的，所以我將這些復(fù)活的陶瓷手工業(yè)作坊稱為新興民窯業(yè)，并將其與民國(guó)時(shí)期的民窯業(yè)進(jìn)行對(duì)比研究，得出了兩個(gè)結(jié)論：第一，當(dāng)一個(gè)新的歷史時(shí)期到來(lái)時(shí)，人們離不開(kāi)傳統(tǒng)，所有的現(xiàn)代化都是在傳統(tǒng)的重構(gòu)中發(fā)生的；第二，景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的復(fù)興表面上是一種傳統(tǒng)的恢復(fù)，但與傳統(tǒng)的陶瓷手工業(yè)相比，已經(jīng)出現(xiàn)了后工業(yè)文化的某些因素。由此我認(rèn)為，陶瓷手工藝的復(fù)興將是景德鎮(zhèn)未來(lái)的發(fā)展方向。

如果說(shuō)《景德鎮(zhèn)民窯》是一部歷史民族志，那么我的博士后出站報(bào)告《傳統(tǒng)與變遷—新舊民窯業(yè)田野考察》應(yīng)該就是一個(gè)綜合性的陶瓷手工藝民族志。在考察的過(guò)程中，我采用了費(fèi)孝通先生“三維一刻”的理論，即“三維直線的時(shí)間序列(昔、今、后)融成了多維的一刻”，來(lái)理解這種傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的重構(gòu)問(wèn)題。也就是說(shuō)，我以當(dāng)下的記錄和研究與歷史做對(duì)比，然后對(duì)景德鎮(zhèn)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)和展望，以找出這種傳統(tǒng)復(fù)興的價(jià)值和意義。

盡管當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)面臨著國(guó)營(yíng)工廠陸續(xù)倒閉、許多工人下崗的困境，但我對(duì)景德鎮(zhèn)的前途還是充滿信心的，因?yàn)槲艺J(rèn)為傳統(tǒng)在現(xiàn)代的重構(gòu)將會(huì)引發(fā)景德鎮(zhèn)的一場(chǎng)新的革命，那就是一場(chǎng)新的手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。時(shí)至今日，景德鎮(zhèn)的國(guó)營(yíng)工廠基本垮臺(tái)，取而代之的是幾千家手工藝作坊，12萬(wàn)手工藝從業(yè)者，證明了我當(dāng)時(shí)的判斷是準(zhǔn)確的。

與我同時(shí)在景德鎮(zhèn)做田野調(diào)查的還有一位美國(guó)女人類(lèi)學(xué)家，她在景德鎮(zhèn)考察了一年，回去后做了一部人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，里面記錄的景德鎮(zhèn)一片蕭條，到處是找不到工作的下崗工人，對(duì)于未來(lái)也看不到希望。她之所以這樣去認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)，是因?yàn)閷?duì)景德鎮(zhèn)的歷史缺少了解，對(duì)其未來(lái)自然也就缺乏判斷力。由此，這也讓我看到了家鄉(xiāng)人類(lèi)學(xué)的優(yōu)勢(shì)，其會(huì)比外來(lái)者更容易進(jìn)入田野，同時(shí)對(duì)其歷史問(wèn)題的理解也有一定的優(yōu)勢(shì)。

我的研究成果《傳統(tǒng)與變遷—景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》被送到了費(fèi)孝通先生手里，費(fèi)先生看了后很高興，打電話通知潘乃谷教授，讓我去他家接受當(dāng)面指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)我根本沒(méi)想到費(fèi)先生會(huì)重視我的考察報(bào)告，因?yàn)槲译m然已經(jīng)是博士后，但在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域里可以說(shuō)還是一個(gè)新兵。

見(jiàn)到費(fèi)先生后，他對(duì)我考察的內(nèi)容和方式的肯定，真的出乎我的意料。他說(shuō)：“你的研究不是從書(shū)本上來(lái)到書(shū)本上去，而是到生活實(shí)踐中去，親眼看人做的事情，親身體驗(yàn)社會(huì)的發(fā)展，這是很好的。”他還說(shuō)，“我們的學(xué)問(wèn)是要從歷史里面出來(lái)的，也就是要從舊的里面長(zhǎng)出新的東西來(lái)，這就是傳統(tǒng)與創(chuàng)造的結(jié)合的問(wèn)題。從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)新的文化的發(fā)展，也就是，以發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合過(guò)去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來(lái)的文化展開(kāi)一個(gè)新的起點(diǎn)。你寫(xiě)的書(shū)就是表達(dá)這樣一種思想的一個(gè)例子。”

也就是說(shuō)，他很欣賞我把歷史和傳統(tǒng)與景德鎮(zhèn)新的創(chuàng)造放在一起討論的寫(xiě)作角度，這與他當(dāng)時(shí)的思考有許多關(guān)聯(lián)之處。喬健先生認(rèn)為，費(fèi)孝通是馬林諾夫斯基的學(xué)生，也是其功能主義思想的繼承者，但費(fèi)先生和馬林諾夫斯基不一樣的地方是，他在其“三維一刻”的理論中加入了歷史的維度，因此，喬健稱其為歷史功能論。而我認(rèn)為，歷史功能論產(chǎn)生于中國(guó)，這有一種必然性，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，如果我們?cè)谧鎏镆罢{(diào)查時(shí)只是考慮當(dāng)下快照式的記錄與研究，就只能知其然而不知其所以然。因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)都不是憑空出來(lái)的，其一定是傳統(tǒng)的延伸與再造，也可以認(rèn)為是新環(huán)境下的再生與重構(gòu)，這是與傳統(tǒng)上在原始部落做研究的西方人類(lèi)學(xué)家不一樣的視角。我的這一研究和費(fèi)先生的思想正好不謀而合。他看了很興奮，所以他接著又說(shuō)：“有關(guān)文化的死活我一直想寫(xiě)成一篇專(zhuān)門(mén)的文章，但現(xiàn)在精力不行了，你今后把它發(fā)揮發(fā)揮寫(xiě)出來(lái)。文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律。它有它自己的基因，也就是它的種子，這個(gè)種子保留在里面。就像生物學(xué)里面要研究種子，要研究遺傳因子，那么，文化里面也要研究這個(gè)種子，怎么才能讓這個(gè)種子一直留存下去，并且要保持里面的健康基因。”他的這番話對(duì)我日后的研究起了至關(guān)重要的作用。他很重視我們的這次對(duì)話，認(rèn)為提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。事后，費(fèi)先生讓我整理好錄音，由他過(guò)目修改后，將題目確定為“文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造”，收在《費(fèi)孝通文集》第14卷中。

1998年，我從北京大學(xué)博士后流動(dòng)站出站，被分配到中國(guó)藝術(shù)研究院工作。雖然結(jié)束了在北大做博士后的生活，但我和費(fèi)先生的師生情誼一直保持著。尤其是從2000年開(kāi)始，我向先生請(qǐng)教并得到他指導(dǎo)的機(jī)會(huì)比以前更多了。

在這一時(shí)期，為了和東部的發(fā)展取得平衡，國(guó)家提出了西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)召。費(fèi)孝通先生一直關(guān)注西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展和西部少數(shù)民族文化研究，并提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，西部大開(kāi)發(fā)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，這一戰(zhàn)略是對(duì)的，但西部不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，也是蘊(yùn)藏著眾多人文資源的文化沃土。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，其中大部分的少數(shù)民族都集中在西部的十個(gè)省、市和自治區(qū)，是我國(guó)文化最具多樣性的地區(qū)。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，西部大開(kāi)發(fā)也可以是西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大開(kāi)發(fā)，在這一過(guò)程中，不同民族文化的接觸與碰撞在所難免。解析不同民族文化的變遷歷史，尋找文化溝通、交流的有效途徑，并從中找到各民族文化共同發(fā)展進(jìn)步的新生之路，應(yīng)是西部開(kāi)發(fā)中所要研究的重大問(wèn)題之一。而且在我國(guó)的西部不僅有許多珍貴的自然資源，還有許多珍貴的人文資源。我們的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)藏在這些人文資源之中。因此，在西部開(kāi)發(fā)中一定要注意保護(hù)好西部的人文資源。

我所在的單位—中國(guó)藝術(shù)研究院非常重視費(fèi)先生提出的這一想法，為此專(zhuān)門(mén)請(qǐng)費(fèi)先生作了一次有關(guān)西部“人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”的學(xué)術(shù)報(bào)告，除中國(guó)藝術(shù)研究院全體研究人員之外，時(shí)任文化部部長(zhǎng)孫家正、原文化部部長(zhǎng)周巍峙等文化部及中國(guó)藝術(shù)研究院的主要領(lǐng)導(dǎo)也出席了報(bào)告會(huì)。

當(dāng)然，對(duì)于西部人文資源的認(rèn)識(shí)，對(duì)于費(fèi)孝通先生來(lái)說(shuō)也有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。他在蘭州的一次招待會(huì)上說(shuō)：“我這是第九次到蘭州來(lái)，才第一次講到了人文資源的問(wèn)題，這實(shí)際上也是一個(gè)事物發(fā)展的必然性，這意味著人們的思想感情已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生變化了，也就是說(shuō)當(dāng)物質(zhì)發(fā)展到一定地步以后，人們就要開(kāi)始重視精神了。也就是在這個(gè)時(shí)候人們才發(fā)現(xiàn)我們面對(duì)的不僅有自然資源，還有寶貴的人文資源，這是在我們的感情產(chǎn)生了變化，物質(zhì)發(fā)展到一定程度才能看到的。在經(jīng)濟(jì)落后時(shí)期，人們不大可能會(huì)認(rèn)為人文活動(dòng)留下的遺跡和傳統(tǒng)是一種資源，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展才促進(jìn)了人們對(duì)人文資源的認(rèn)識(shí)。”

在西部開(kāi)發(fā)之初，許多人只是關(guān)注其經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，費(fèi)孝通先生能高瞻遠(yuǎn)矚地提出這些見(jiàn)解，的確難能可貴，表現(xiàn)出其作為一位世紀(jì)性的學(xué)術(shù)大師所特有的敏銳的思想。而他這種深刻思想的來(lái)源，也在于他的長(zhǎng)期實(shí)地考察與不斷思索。因此他指出，中國(guó)傳統(tǒng)的文人，大多是坐在書(shū)齋里看書(shū)的，不太會(huì)深入到下面去考察，不太會(huì)到活生生的社會(huì)生活中去體驗(yàn)，去了解事物真正的本來(lái)面目，所以對(duì)書(shū)齋以外的許多事情都不太了解。今后我們要改變一下我們傳統(tǒng)的做學(xué)問(wèn)的方式，要提倡真正地深入到生活中去、到廣大的農(nóng)村中去，在這些地方我們可以發(fā)現(xiàn)很多好東西。我們的知識(shí)是從哪里來(lái)的呢？他認(rèn)為絕不會(huì)僅僅來(lái)自書(shū)本，而是在實(shí)踐中，在實(shí)際的生活中產(chǎn)生知識(shí)。對(duì)中國(guó)歷史的研究也不要光看書(shū)本，要到博物館去看一些真正留下來(lái)的實(shí)際的東西，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)才會(huì)更深刻、更全面。

在中國(guó)藝術(shù)研究院的座談會(huì)上，他說(shuō)：“今天來(lái)的都是專(zhuān)家，等一下我要聽(tīng)聽(tīng)你們的意見(jiàn)?？纯次覀?cè)趺礃觼?lái)組織一支隊(duì)伍，我主要是想辦法來(lái)幫助大家，在這一方面不是我的本行，但我愿意以我的力量來(lái)幫助一批人，幫助一批人文學(xué)家、藝術(shù)理論家和考古學(xué)家組織起來(lái)，看到他們的任務(wù)，看到他們將要對(duì)國(guó)家所作的貢獻(xiàn)和以后將要發(fā)展的道路，創(chuàng)造一個(gè)全球化下面的、21世紀(jì)的、能代表中國(guó)新的精神面貌的文化藝術(shù)出來(lái)，做點(diǎn)有意義的事情。當(dāng)我們考察和研究了西部的人文資源以后，我們就會(huì)知道我們究竟有多少家底了，這些都是我們發(fā)展未來(lái)文化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在你們要了解這些家產(chǎn)，找到一條發(fā)展的路子。”

在費(fèi)孝通先生的關(guān)心和親自指導(dǎo)下，中國(guó)藝術(shù)研究院作為牽頭單位聯(lián)合清華、北大、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及西部各省區(qū)的有關(guān)單位，向科技部申報(bào)了題為“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)”的國(guó)家重點(diǎn)科技研究項(xiàng)目，又向文化部申報(bào)了題為“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”的國(guó)家重點(diǎn)課題。按照費(fèi)孝通先生的思路，前者主要是對(duì)西北的人文資源進(jìn)行梳理和清點(diǎn)，也就是通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)摸清我們的家底，知道我們?cè)谖鞑康降子心男┲匾娜宋馁Y源，它們的存在狀態(tài)又是如何。先了解西北再了解西南。后者主要是在梳理和清點(diǎn)西部人文資源的基礎(chǔ)上，對(duì)西部人文資源進(jìn)行更深入的調(diào)查和研究，提出一些可行性的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的具體措施。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，有關(guān)西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的研究是一個(gè)非常大的課題，它不是一兩個(gè)人能夠做得了的，而是要集中一大批志同道合的學(xué)者來(lái)做。而且這是一個(gè)長(zhǎng)期的研究，不是一天兩天，一個(gè)月兩個(gè)月，一年兩年能夠完成的，它需要好多年，甚至對(duì)有些人來(lái)說(shuō)也許將是一項(xiàng)終生的研究事業(yè)。費(fèi)先生希望我能來(lái)具體負(fù)責(zé)這一課題，盡管我覺(jué)得很有壓力，但在老先生的鼓勵(lì)下還是承擔(dān)了下來(lái)。

盡管費(fèi)先生年齡大了，不能深入到西部最偏遠(yuǎn)的地方做考察，但這也擋不住他對(duì)西部基層農(nóng)村的深切關(guān)懷，每次我從西部農(nóng)村考察回來(lái)，他都急切地要看我的考察報(bào)告和考察筆記，還有我拍的相關(guān)錄像與照片，并發(fā)表看法。

關(guān)于西部人文資源的課題從2001年開(kāi)始，一直到2008年才最后完成。八年間，我們完成了70多個(gè)案例的研究，撰寫(xiě)了一套400多萬(wàn)字的西部人文資源研究叢書(shū)，并完成了《從遺產(chǎn)到資源—西部人文資源總報(bào)告》，這一研究的系列數(shù)據(jù)和理論對(duì)當(dāng)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究有著非常重要的指導(dǎo)意義。

回顧自己的研究歷程，最重要的就是有關(guān)景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝復(fù)興和西部人文資源的研究，而這兩項(xiàng)研究都得到了費(fèi)孝通先生的指導(dǎo)和關(guān)心，而且走的路子也是80年前費(fèi)孝通先生在家鄉(xiāng)做研究時(shí)總結(jié)出來(lái)的走出書(shū)齋、重視實(shí)地考察的“從實(shí)求知”之路。今天特撰寫(xiě)此文以紀(jì)念費(fèi)孝通先生當(dāng)年的教誨，我們將會(huì)沿著他為我們開(kāi)辟的學(xué)術(shù)之路繼續(xù)努力！

費(fèi)孝通的民族研究和文化探索之路

中共中央黨校教授徐平

我于1987年師從費(fèi)孝通先生攻讀博士學(xué)位，榮幸成為先生門(mén)下唯一“邊區(qū)開(kāi)發(fā)”方向的學(xué)生，也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始追隨先生的民族研究之路。

費(fèi)孝通先生的一生都走在文化探索的路上，而且是以民族研究為主線的遞進(jìn)探索過(guò)程。這是其學(xué)術(shù)思想的精髓所在。

鄉(xiāng)土情結(jié)和經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，再加上救國(guó)強(qiáng)國(guó)的社會(huì)氛圍，使早年的費(fèi)孝通從學(xué)醫(yī)救人改為學(xué)社會(huì)學(xué)以救中國(guó)。在燕京大學(xué)二年級(jí)時(shí)，費(fèi)孝通和哥哥費(fèi)青一起翻譯了英國(guó)人詹姆斯•艾倫的《在龍旗下—中日戰(zhàn)爭(zhēng)目擊記》并在《再生》雜志上連載，文章詳細(xì)記載了作者親歷中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈場(chǎng)景。“譯者的話”表達(dá)了兄弟倆當(dāng)時(shí)的心情：“譯者在逐句翻譯時(shí)，雖則眼前只見(jiàn)懦弱和卑鄙，殘暴和兇惡。但對(duì)于我民族，我世界，我人類(lèi)，依舊抱著無(wú)限的希望。”正是這種希望和責(zé)任，使費(fèi)孝通樹(shù)立了“從認(rèn)識(shí)中國(guó)到改造中國(guó)”的信念。在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的學(xué)習(xí)給了他基本的學(xué)科框架和更大的不滿足，因?yàn)檎n堂上缺少現(xiàn)實(shí)的中國(guó)；師從史祿國(guó)的兩年清華大學(xué)研究生學(xué)習(xí)經(jīng)歷，給了他類(lèi)型加比較的基本研究方法；1935年和新婚妻子王同惠的大瑤山調(diào)查，成為他真正文化研究的起點(diǎn)。對(duì)異文化的強(qiáng)烈感受和一死一傷的慘痛經(jīng)歷，使他對(duì)文化有著與他人完全不同的理解。費(fèi)孝通自己總結(jié)道：“我通過(guò)瑤族調(diào)查，對(duì)社會(huì)生活各部門(mén)之間的密切相關(guān)性看得更清楚和具體了。這種體會(huì)就貫穿在我編寫(xiě)的這本《花籃瑤社會(huì)組織》里。我以花籃瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。”以至于他自認(rèn)為進(jìn)山前他是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)工作者，出山后就變成社會(huì)人類(lèi)學(xué)工作者，不自覺(jué)地掌握和應(yīng)用了當(dāng)時(shí)世界上最流行的功能主義分析方法，文化模式和文化類(lèi)型比較的認(rèn)知方式已經(jīng)開(kāi)始扎根。以后的《江村經(jīng)濟(jì)》《云南三村》無(wú)非是對(duì)中國(guó)不同類(lèi)型的社會(huì)進(jìn)行文化歸納和比較的順勢(shì)推演，是從大瑤山老根上長(zhǎng)出的新枝。文化的完整性和不同類(lèi)型的比較，這是費(fèi)孝通文化研究的第一個(gè)階段。

新中國(guó)的建立極大地鼓舞著愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，他們熱情洋溢地投身于新國(guó)家的建設(shè)中。費(fèi)孝通受中共中央委任，參與了民族慰問(wèn)、民族識(shí)別、民族大調(diào)查、民族學(xué)院組建及相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，這不僅使他對(duì)中國(guó)多民族、多文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是將他的學(xué)術(shù)思考和研究引向了第二個(gè)階段，即學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)，開(kāi)展文化學(xué)的應(yīng)用研究。就研究?jī)?nèi)容上說(shuō)，從文化模式和類(lèi)型比較轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕冞w特別是引導(dǎo)性文化變遷的研究和應(yīng)用。

1957年以后，費(fèi)孝通沉寂了20年。政治風(fēng)云變幻所帶來(lái)的國(guó)家和個(gè)人遭遇，對(duì)于一個(gè)學(xué)者既是災(zāi)難也是一筆財(cái)富。從受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)和教授，到“不準(zhǔn)亂說(shuō)亂動(dòng)”、打掃學(xué)校廁所的改造對(duì)象，“文革”這段角色顛倒和錯(cuò)亂的經(jīng)歷使費(fèi)孝通意識(shí)到，在過(guò)去的調(diào)查研究中，“始終是一個(gè)調(diào)查者的身份去觀察別人的生活。換一句話說(shuō)，我是局外人的立場(chǎng)去觀察一個(gè)處在生活中的對(duì)象”，認(rèn)識(shí)到社會(huì)和人是辯證統(tǒng)一體中的兩面，在活動(dòng)的機(jī)制里互相起作用。他晚年反思潘光旦先生為《生育制度》一書(shū)作序時(shí)所寫(xiě)的《派與匯》，當(dāng)時(shí)就批評(píng)他“見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人”的傾向，忽視生物個(gè)人對(duì)社會(huì)文化的作用。“這種自覺(jué)可說(shuō)是一方面既承認(rèn)個(gè)人跳不出社會(huì)的掌握，而同時(shí)社會(huì)的演進(jìn)也依靠著社會(huì)中個(gè)人所發(fā)生的能動(dòng)性和主觀作用。這是社會(huì)和個(gè)人的辯證關(guān)系，個(gè)人既是載體也是實(shí)體。”這種新人文思想使費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想又一次產(chǎn)生了飛躍，進(jìn)入了心態(tài)研究的層次。他說(shuō)：“我回顧一生的學(xué)術(shù)思想，迂回曲折，而進(jìn)入了現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)使我最近強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究必須提高一步，不僅要看到社會(huì)結(jié)構(gòu)還要看到人，也就是我指出的心態(tài)的研究。”這也埋下了費(fèi)孝通文化反思和文化自覺(jué)的伏筆。

改革開(kāi)放以后從兩上大瑤山調(diào)查開(kāi)始的第二次學(xué)術(shù)生命讓費(fèi)孝通格外珍惜，年屆七旬的他以“只有十塊錢(qián)”來(lái)表達(dá)自己惜時(shí)如金的緊迫感。1978年他再到金秀大瑤山，對(duì)比新中國(guó)成立前后43年的情景，他欣喜地看到“換了人間”，金秀發(fā)生了巨大的變化。三入江村的調(diào)查將費(fèi)孝通的文化類(lèi)型比較和引導(dǎo)型變遷接續(xù)上了他畢生研究的另一條線，即從開(kāi)弦弓村的調(diào)查再加上云南三村的調(diào)查，走出了城鄉(xiāng)關(guān)系調(diào)查研究的路子。通過(guò)城鄉(xiāng)關(guān)系到邊區(qū)開(kāi)發(fā)研究，他抓住了中國(guó)最要害的兩個(gè)問(wèn)題，即城鎮(zhèn)化特別是小城鎮(zhèn)發(fā)展問(wèn)題和邊區(qū)開(kāi)發(fā)問(wèn)題。他將這兩個(gè)問(wèn)題比作全國(guó)一盤(pán)棋下的“兩個(gè)眼”。

費(fèi)孝通一直關(guān)注中國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展問(wèn)題，最早提出邊區(qū)開(kāi)發(fā)的構(gòu)想，主張“以東支西，以西資東；互惠互利，共同繁榮”，為新世紀(jì)中共中央提出的“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略鳴鑼開(kāi)道。根據(jù)在內(nèi)蒙古等地的調(diào)查，他提出要防止自然生態(tài)和人文生態(tài)的“兩個(gè)失調(diào)”，較早提出了人和自然和諧共生以及國(guó)有企業(yè)改革的思路。從民族地區(qū)的自然資源開(kāi)發(fā)，進(jìn)而提出人文資源的保護(hù)和發(fā)展，標(biāo)志著費(fèi)孝通民族研究視野的不斷拓展，更是從民族研究不斷拓展他的文化探索思路。他在《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》一文中寫(xiě)道：“學(xué)習(xí)社會(huì)人類(lèi)學(xué)的基本態(tài)度就是‘從實(shí)求知’，首先對(duì)于自己的鄉(xiāng)土文化要有認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不是為了保守它，重要的是為了改造它，正所謂推陳出新。我在提出‘文化自覺(jué)’時(shí)，并非從東西文化的比較中，看到了中國(guó)文化有什么危機(jī)，而是對(duì)少數(shù)民族的實(shí)地研究中首先接觸到了這個(gè)問(wèn)題。”

面對(duì)全球化的沖擊，后現(xiàn)代主義反思成為國(guó)際性的學(xué)術(shù)議題，世界變得越來(lái)越不平靜。人類(lèi)怎樣面對(duì)“經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化”的新世紀(jì)，建立一個(gè)和諧的地球家園成為費(fèi)孝通深思的大問(wèn)題。他在1990年80歲生日時(shí)，提出了著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”愿景。全球化時(shí)代的文化認(rèn)同問(wèn)題更深受他的關(guān)注，結(jié)合一生的民族地區(qū)調(diào)查研究經(jīng)歷和在中央民族學(xué)院的教研積累，他綜合運(yùn)用多學(xué)科的理論和知識(shí)，提出了“中華民族多元一體格局”的理論，為全球化時(shí)代中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的認(rèn)同基礎(chǔ)，有力地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，不僅在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的反響，并在2014年第四次中央民族工作會(huì)議上成為定義中國(guó)民族關(guān)系和走向的核心概念。

費(fèi)孝通晚年思想的核心可以歸納為“文化反思”和“文化自覺(jué)”，這是他畢生認(rèn)識(shí)文化、研究文化的必然結(jié)果。“可以說(shuō)文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類(lèi)共同的問(wèn)題。所以我說(shuō)‘文化自覺(jué)’的概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少的少數(shù)民族看到中華民族以至全人類(lèi)的共同問(wèn)題。其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”費(fèi)孝通不僅對(duì)文化自覺(jué)的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還特別強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺(jué)之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。”

2005年4月24日，費(fèi)孝通帶著對(duì)中華文化新生的期望，帶著對(duì)整個(gè)人類(lèi)的祝愿，帶著對(duì)文化的反思和憧憬離我們而去。11年后的今天，驀然回首，我們不難發(fā)現(xiàn)他的思想一直活在人間。國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的全面展開(kāi)、興邊富民工程的步步深入，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶、京津冀一體化、自貿(mào)區(qū)試點(diǎn)及“一帶一路”戰(zhàn)略，無(wú)不包含著費(fèi)孝通區(qū)域發(fā)展理論的思想火花。大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化、加快邊疆民族地區(qū)發(fā)展、減少貧困人口、生態(tài)文明建設(shè)等成為國(guó)家戰(zhàn)略，回應(yīng)著費(fèi)孝通關(guān)于自然和人文“兩個(gè)失衡”的憂慮。文化自覺(jué)的思考引發(fā)了理論、道路、制度、文化“四個(gè)自信”的討論，以中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)的文化重建正在回答費(fèi)孝通“富了以后怎么辦”的歷史提問(wèn)。“中華民族多元一體格局”理論成為構(gòu)建社會(huì)主義新型民族關(guān)系、最大限度凝聚各族人民智慧和力量、共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。“和而不同”、“美美與共”、“美好世界”的理念更成為建設(shè)和諧中國(guó)、和諧世界的強(qiáng)大思想動(dòng)力……

習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上說(shuō)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。”有了文化自覺(jué)基礎(chǔ)之上的文化自信，中華民族就能夠在全球化時(shí)代把好文化轉(zhuǎn)型之舵，重新回歸世界文明的中心位置。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華各族兒女不忘初心，繼續(xù)努力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

費(fèi)孝通與大瑤山情緣續(xù)記

北京市社會(huì)科學(xué)院副研究員包路芳

大瑤山，又稱金秀瑤山，史稱大藤瑤山，被譽(yù)為“嶺南桂冠”。金秀大瑤山是我國(guó)第一個(gè)成立的瑤族自治縣，縣內(nèi)有盤(pán)瑤、茶山瑤、花籃瑤、山子瑤和坳瑤五個(gè)瑤族支系，孕育出了獨(dú)特的瑤族文化，被譽(yù)為“世界瑤都”。1935年費(fèi)孝通、王同惠的大瑤山調(diào)查，以“一死一傷”的悲劇而震驚學(xué)界。費(fèi)孝通先生一生五上瑤山，將金秀作為長(zhǎng)期研究標(biāo)本，提出了一系列重要學(xué)術(shù)思想，他也成為金秀人民最?lèi)?ài)戴的親人。費(fèi)孝通先生去世后，我有幸參與了大瑤山70周年、80周年變遷的追蹤調(diào)查研究，深刻領(lǐng)會(huì)到費(fèi)先生“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神和“志在富民”的學(xué)術(shù)意義。

一

費(fèi)先生與大瑤山的不解之緣始于1935年的秋天。一對(duì)風(fēng)華正茂的青年學(xué)者，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉，不遠(yuǎn)千里前往遙遠(yuǎn)的廣西大瑤山做社會(huì)調(diào)查。他們一路走一路寫(xiě)出《桂行通訊》，在《北平晨報(bào)》和天津《益世報(bào)》上連載，引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注。他們1935年10月18日進(jìn)入大瑤山，一路走村過(guò)寨，費(fèi)孝通進(jìn)行體質(zhì)人類(lèi)學(xué)調(diào)查，王同惠則進(jìn)行社會(huì)學(xué)調(diào)查，大瑤山的生活“充滿了快樂(lè)，勇敢，新穎，驚奇的印象”。然而，當(dāng)他們完成花籃瑤、坳瑤的調(diào)查后，12月16日從居住的古陳村向茶山瑤居住地區(qū)轉(zhuǎn)移過(guò)程中，卻發(fā)生了一死一傷的悲劇。

費(fèi)孝通強(qiáng)忍喪妻之痛，決心“用我一人的體力來(lái)做二人的工作”，在病榻上編寫(xiě)完成了《花籃瑤社會(huì)組織》一書(shū)，冠以“王同惠遺著”，以紀(jì)念妻子的犧牲。這本遺著沿著家庭、親屬、村落、族團(tuán)及族團(tuán)間的關(guān)系層層深入，以簡(jiǎn)短的六章、數(shù)萬(wàn)字的篇幅，展現(xiàn)了一個(gè)完整的花籃瑤社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。吳文藻先生評(píng)價(jià)道：“我們看過(guò)這本《花籃瑤的社會(huì)組織》以后，就不能不承認(rèn)該族社會(huì)組織的嚴(yán)密，文化配搭的細(xì)致。”費(fèi)先生始終惦記著大瑤山的發(fā)展，先后于1978年、1981年、1982年、1988年四次重訪大瑤山，不斷為大瑤山人民生活水平的提高出主意、想辦法。五上大瑤山的調(diào)查研究經(jīng)歷，引發(fā)了費(fèi)孝通很多的思考，切身感受到文化的異同，進(jìn)而也看到社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，埋下了“文化自覺(jué)”的根?？梢哉f(shuō)1935年的大瑤山調(diào)查，既是費(fèi)先生實(shí)地調(diào)查的起點(diǎn)，也是他民族研究的開(kāi)始，更奠定了他一生學(xué)術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。直到他90多歲高齡，還一直惦記著重上大瑤山，但因身體原因未能再次成行。2005年4月24日費(fèi)孝通逝世以后，他的家人、學(xué)生一直與大瑤山保持著密切的聯(lián)系，繼續(xù)著對(duì)大瑤山的學(xué)術(shù)研究。

二

2015年是費(fèi)孝通先生大瑤山調(diào)查80周年，為此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所特意將廣西金秀瑤族自治縣納入了2014年第二批《21世紀(jì)初中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查》的子課題，這也是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目，計(jì)劃于2013—2017年選擇60—70個(gè)民族區(qū)域自治地方開(kāi)展多學(xué)科綜合調(diào)查，全面展示改革開(kāi)放尤其是21世紀(jì)以來(lái)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成就，在把握未來(lái)發(fā)展面臨的困難與挑戰(zhàn)的同時(shí)建言獻(xiàn)策。2014年8月5日，課題組在費(fèi)孝通先生弟子徐平教授的帶領(lǐng)下進(jìn)入廣西大瑤山開(kāi)展調(diào)查。

于我而言，這次算是三上瑤山了。第一次是在2005年8月，正值費(fèi)孝通和王同惠大瑤山調(diào)查70周年之際，在民盟中央的大力支持下，受費(fèi)孝通先生家人委托，我參加了徐平教授率領(lǐng)的調(diào)查組開(kāi)展第一次大瑤山追蹤調(diào)查。第二次是在2006年1月，費(fèi)老家人親自率領(lǐng)我們第二次到大瑤山調(diào)查，補(bǔ)充完成了對(duì)大瑤山五個(gè)瑤族支系的調(diào)查研究。第三次就是2014年8月，為迎接費(fèi)孝通大瑤山調(diào)查80周年紀(jì)念而開(kāi)展的《21世紀(jì)初金秀瑤族自治縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查》。三次大瑤山調(diào)查讓我“深陷”其中，既沉浸在大瑤山美麗的自然和人文世界里，又不禁一次次感慨當(dāng)年費(fèi)孝通和王同惠大瑤山調(diào)查時(shí)的艱辛與悲壯。

此次調(diào)查除了調(diào)查研究的接續(xù)外，更有學(xué)術(shù)上薪火相承的意義。比起十年前，大瑤山的山水和鄉(xiāng)民依舊讓我們感到親切隨和，金秀縣城的變化也讓我們感到目不暇接。以自治縣成立60年為契機(jī)，金秀開(kāi)展了“美麗縣城、美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)、美麗村屯、美麗通道”活動(dòng)，推進(jìn)“美麗金秀，多彩瑤都”建設(shè)，以“民族化、山城化、公園化”為目標(biāo)，掀起城鎮(zhèn)化建設(shè)的新高潮，全縣城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了巨大的變化。金秀縣城鎮(zhèn)化水平從2011年的24.37%提升到2014年的27.2%，縣城規(guī)劃區(qū)面積擴(kuò)展到6.4平方公里，建成區(qū)面積3平方公里，腳踏實(shí)地地走出了一條新型城鄉(xiāng)一體化道路。

十年前我們住過(guò)的縣賓館，條件雖差但已是當(dāng)時(shí)金秀最好的了，如今已經(jīng)在翻天覆地的變化中消失了。這次我們居住的金秀華東大酒店位于新建的縣城門(mén)旁邊，是一家集客房、餐飲、娛樂(lè)及商務(wù)活動(dòng)為一體的多功能豪華酒店，地處繁華商業(yè)中心，交通十分方便。而十年前這里除了正在建設(shè)的法院大樓外一片荒涼，人跡罕至。為迎接金秀瑤族自治縣成立60周年新建的盤(pán)瑤風(fēng)格的文化活動(dòng)中心，成為縣城的中心地帶，中心前的廣場(chǎng)每晚都有瑤族、漢族、壯族等同胞跳著歡快的廣場(chǎng)舞。瑤族人民為了紀(jì)念和彰顯費(fèi)孝通、王同惠為大瑤山作出的犧牲和貢獻(xiàn)，特意在新建的瑤族博物館展廳里設(shè)立了《費(fèi)孝通情系瑤鄉(xiāng)》專(zhuān)欄。

十年前的老朋友們有的仍在領(lǐng)導(dǎo)崗位，有的已經(jīng)退休，也有的已不在人世。曾接待過(guò)我們的時(shí)任六巷鄉(xiāng)黨委書(shū)記的趙志強(qiáng)，后調(diào)任縣扶貧辦主任，在2014年2月14日因心肌梗死生命永遠(yuǎn)定格在45歲，被譽(yù)為焦裕祿式的瑤鄉(xiāng)好干部，留下86本筆記和手繪的21張貧困村草圖。我們特意拜訪他的妻子和他在中山大學(xué)讀書(shū)的女兒?；貞浧疒w書(shū)記在六巷工作時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，大家都唏噓不已。記得2006年春節(jié)，還是研究生的五名課題組成員在瑤寨調(diào)查并和瑤族同胞一起過(guò)年，趙書(shū)記經(jīng)常關(guān)照大家，過(guò)年時(shí)擔(dān)心大家想家還特意給每人發(fā)了100元紅包，這份沉甸甸的情誼令人至今難以忘懷。趙書(shū)記的英年早逝讓我們所有人都感到悲痛，欣慰的是他在扶貧工作中的一系列感人事跡正在全國(guó)作為先進(jìn)典型推廣，中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》節(jié)目也報(bào)道了他的事跡。

在縣城密集調(diào)研的同時(shí)，我們也走訪了十年前曾經(jīng)深入調(diào)查過(guò)的瑤族五個(gè)支系的調(diào)查點(diǎn)，特別是再見(jiàn)到當(dāng)年房東和老友的深情場(chǎng)面，讓每個(gè)人都感受到瑤山人善良純樸的品性?，幧揭琅f民風(fēng)淳樸，路不拾遺，不論我們進(jìn)入哪家調(diào)研，都會(huì)執(zhí)意挽留我們一起吃飯，都會(huì)拿出自家栽采的茶葉請(qǐng)我們品嘗，熱情地講述十年來(lái)瑤寨的變化。我們?cè)俅巫咴L了80年前費(fèi)孝通、王同惠在六巷和古陳村調(diào)查時(shí)的房東后人，拜謁了王同惠紀(jì)念亭和下古陳村村民自發(fā)復(fù)建的流芳亭（當(dāng)年王同惠停尸之處，2005年時(shí)曾被洪水沖毀）、新建的坳瑤博物館、花籃瑤博物館以及費(fèi)孝通、王同惠工作室等。大瑤山的山山水水已經(jīng)永遠(yuǎn)記住了費(fèi)孝通和王同惠，大瑤山的各族人民至今仍念叨著費(fèi)孝通對(duì)瑤山發(fā)展的貢獻(xiàn)。

三

大瑤山五個(gè)瑤族支系茶山瑤、花籃瑤、坳瑤、盤(pán)瑤和山子瑤，在共同的自然和社會(huì)環(huán)境中形成了相互依存、相互影響、相互促進(jìn)的密切關(guān)系。昔日“山主”與“山丁”的關(guān)系早已成為平等的民族團(tuán)結(jié)關(guān)系，各瑤族支系之間可以互相通婚，有的家庭更是由多個(gè)支系瑤族組成，關(guān)系愈加親密。在縣城訪談時(shí)，遇見(jiàn)的漢族和壯族朋友們談及最多的就是現(xiàn)在的大瑤山共有“六支瑤”，這第六支就是“進(jìn)山瑤”，即他們這些后來(lái)進(jìn)入大瑤山、建設(shè)大瑤山的漢族、壯族等其他民族的人員。如今，這些“進(jìn)山瑤”和大瑤山固有的五支瑤族各美其美，和諧共生，人文與自然的雙重和諧共同促進(jìn)了大瑤山的繁榮和發(fā)展。

自1935年費(fèi)孝通、王同惠大瑤山調(diào)查以來(lái)，80年間金秀大瑤山已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。但不論如何變化，金秀縣始終貫徹“生態(tài)先行”的原則，始終堅(jiān)持“在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”，努力保護(hù)好金秀大瑤山這座“天然綠色水庫(kù)”，不斷加強(qiáng)和鞏固生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)在全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的基礎(chǔ)地位。天然水源林和國(guó)家公益林得到有效保護(hù)，全縣森林覆蓋率達(dá)到了83.58%，比全國(guó)平均水平高出63.22個(gè)百分點(diǎn)，是珠江流域重要的水源林區(qū)、珠江流域防護(hù)林源頭示范縣，也是廣西最大的水源林保護(hù)區(qū)和保留最完整的天然林區(qū)。境內(nèi)有“大瑤山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)”、“大瑤山國(guó)家森林公園”、“金秀老山自治區(qū)級(jí)自然保護(hù)區(qū)”，空氣干凈清潔，沁人心脾。“水庫(kù)”、“碳庫(kù)”、“氧庫(kù)”、“物種基因庫(kù)”的“四庫(kù)”生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵逐漸獲得認(rèn)同，生態(tài)資源逐漸向生態(tài)資本、生態(tài)效益轉(zhuǎn)化，生態(tài)地位持續(xù)穩(wěn)固，“圣堂仙境，生態(tài)瑤都”成為世人今天對(duì)金秀的贊譽(yù)。

從2008年起，金秀縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以GDP為重，而是采取“差別考核”的辦法，重點(diǎn)考核生態(tài)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)建設(shè)和保護(hù)成為重中之重。但不可回避的是，由于金秀縣經(jīng)濟(jì)總量偏小，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡完善，交通等基礎(chǔ)設(shè)施還非常落后，扶貧攻堅(jiān)任務(wù)依舊十分艱巨。2014年，金秀縣仍有貧困人口51416人，貧困人口主要以居住在大瑤山內(nèi)的五支瑤族為主。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)資源消耗和環(huán)境保護(hù)的要求更高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)壓力越來(lái)越大，大瑤山在新時(shí)期的發(fā)展中面臨著“綠色圍城”之困。

在新的發(fā)展形勢(shì)下，金秀縣以“生態(tài)立縣、旅游強(qiáng)縣、農(nóng)業(yè)穩(wěn)縣、工業(yè)富縣、科教興縣、依法治縣”為總體發(fā)展思路，以“打基礎(chǔ)、興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)”為主線，積極培育、發(fā)展、壯大茶葉和八角等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展生態(tài)旅游特色經(jīng)濟(jì)，確立了“生態(tài)瑤都”建設(shè)的目標(biāo)。按照“旅游強(qiáng)縣”的工作思路，堅(jiān)持把旅游發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)騰飛的重要抓手，依托金秀搖曳多姿的瑤族文化、豐富的自然景觀、優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境、舒適宜人的氣候，積極構(gòu)建大旅游格局，重點(diǎn)打好“圣堂仙境”、“世界瑤都”、“長(zhǎng)壽養(yǎng)生”這三張牌，有效促進(jìn)了全縣旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。目前，已開(kāi)發(fā)圣堂山、蓮花山、銀杉公園、圣堂湖、古占民俗村、孟村民俗村等八個(gè)旅游景區(qū)（景點(diǎn)）。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，有力帶動(dòng)了房地產(chǎn)、物流、金融、交通、商貿(mào)、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，使今天的金秀城鄉(xiāng)面貌一新，人民生活水平不斷提高。

四

從1935年到2015年的80年間，大瑤山似乎離我們很遠(yuǎn)，瑤山依舊是充滿著友愛(ài)的桃源，向外界展示其自然和人文之美；同時(shí)大瑤山離我們?cè)絹?lái)越近，正日益撩開(kāi)其神秘的面紗，費(fèi)孝通起始的大瑤山情緣代代相傳。費(fèi)孝通、王同惠的金秀大瑤山調(diào)查，懷著“認(rèn)識(shí)中國(guó)，改造中國(guó)”的宏大志向，克服后人難以想象的困難，勇闖當(dāng)時(shí)的“蠻荒之地”，開(kāi)拓出一條學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的道路。費(fèi)孝通一生五上瑤山的壯舉和貢獻(xiàn)，鼓舞著我們這些后輩學(xué)人沿著這條道路不斷前進(jìn)，續(xù)寫(xiě)著學(xué)術(shù)與大瑤山的不解情緣。2005年我們匯編了《費(fèi)孝通民族研究新編》和《六上瑤山》兩本書(shū)，集中了費(fèi)孝通一生的民族研究成果，出版了《大瑤山七十年變遷》追蹤研究成果；2009年又出版了《費(fèi)孝通評(píng)傳》；2015年的調(diào)研成果為《21世紀(jì)初中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查金秀卷—費(fèi)孝通大瑤山調(diào)查八十年追蹤研究》，并在北京召開(kāi)專(zhuān)題紀(jì)念會(huì)，以此紀(jì)念費(fèi)孝通先生逝世十周年。逝者如斯，薪火相承，作為后輩學(xué)人，能夠踏著費(fèi)孝通、王同惠的足跡三上瑤山，實(shí)屬幸運(yùn)。費(fèi)孝通從大瑤山開(kāi)始的從實(shí)求知的學(xué)術(shù)精神和志在富民的學(xué)術(shù)取向，成為我們終身受用的精神財(cái)富。