有人說(shuō)，這是一個(gè)缺乏大師的時(shí)代，是一個(gè)藝術(shù)被侵蝕消解的枯花季，所謂藝術(shù)不是邯鄲學(xué)步、不知所謂的模仿，便是向壁虛構(gòu)、癲狂入魔的譫妄。然而真正熱愛(ài)藝術(shù)的人不會(huì)是那些沉溺在過(guò)往的輝煌，而無(wú)視眼前風(fēng)景的悲嘆者，而是不顧榛莽、奮力前行的探索者，是用敏感的靈魂撫觸歷史的筋脈、體悟時(shí)代的先聲的覺(jué)悟者。吳為山便是這樣的藝術(shù)踐履者。

吳為山，國(guó)際著名雕塑家，民盟盟員。現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。

提到吳為山，兩個(gè)關(guān)鍵詞不可或缺：時(shí)代造像者、寫(xiě)意雕塑。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)文化精神在雕塑創(chuàng)作中的融滲和表現(xiàn)，創(chuàng)作了大量具有影響力的雕塑，被譽(yù)為“為時(shí)代造像者”。而在雕塑語(yǔ)言方面，吳為山首創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑之風(fēng)，提出寫(xiě)意雕塑的理論和“中國(guó)雕塑八大風(fēng)格論”，對(duì)當(dāng)下中國(guó)雕塑創(chuàng)作的發(fā)展方向起到極大的引領(lǐng)作用。在他看來(lái)，雕塑不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作方式，更是一種結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念和美學(xué)觀的文化形態(tài)，是一種通過(guò)創(chuàng)新藝術(shù)形式而弘揚(yáng)中國(guó)文化精神的行動(dòng)。

下面，就讓我們走近這位雕塑大師，聽(tīng)聽(tīng)他心中的雕塑藝術(shù)。

問(wèn)：很多學(xué)者認(rèn)為，今天所謂的各種“雕塑”，本質(zhì)上都是來(lái)自西方文化傳統(tǒng)或西方化現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的產(chǎn)物，可以說(shuō)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)在其中是微乎其微的。而您卻將具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和東方精神的雕塑引入世界，并在傳統(tǒng)雕塑的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換方面作出了富有創(chuàng)新意義的實(shí)踐。這一定是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，您是如何一步步實(shí)現(xiàn)的，有沒(méi)有一些特殊的標(biāo)志性的階段或事件促成？

答：中國(guó)近現(xiàn)代雕塑受西方和蘇俄影響，改革開(kāi)放后受西方現(xiàn)代主義和當(dāng)代主義影響。而雕塑中何以體現(xiàn)中國(guó)文化、中國(guó)人文精神、中國(guó)人的審美與追求、中國(guó)造型智慧的創(chuàng)造，是我一直思考的課題。20年前我提出“寫(xiě)意雕塑”的文化概念，其根本是在作品中融會(huì)中華美學(xué)精神以表現(xiàn)中國(guó)精神，并通過(guò)對(duì)中國(guó)文化人的個(gè)性塑造形象地展示流淌在國(guó)人血脈之中的文化精魂。寫(xiě)意雕塑不僅是方法問(wèn)題，而且是文化的自覺(jué)，是近現(xiàn)代以來(lái)，在西方文化語(yǔ)境下如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的理論與實(shí)踐的建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“文以載道”“詩(shī)言志”，這與海德格爾的“詩(shī)人何為”有共通之處。我的雕塑藝術(shù)傳達(dá)了我的人文理想與文化觀。20多年來(lái)，我創(chuàng)作了500多件雕塑作品，分布于世界20多個(gè)國(guó)家，內(nèi)容涉及重大歷史事件、重要?dú)v史人物、普通人物以及作者的生活感受。每件作品的背后都有故事。它們是我的經(jīng)歷、情感、藝術(shù)研究與實(shí)踐的體現(xiàn)，也是我文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。

雖然作品眾多，但在我心里，所有雕塑就是一件作品。這件作品由六方面組成。一個(gè)點(diǎn)是《睡童》所寄托的人類(lèi)美好情感；一個(gè)空間即《天人合一——老子》表達(dá)出的中國(guó)古人虛懷若谷、包容萬(wàn)象的情懷；一座山是《孔子》，孔子是中華文化的開(kāi)山，我將這座雕塑鑄成一座山的形式就是致敬他的偉大；一條線是《超越時(shí)空的對(duì)話——意大利藝術(shù)大師達(dá)•芬奇與中國(guó)畫(huà)家齊白石》，這是立在意大利羅馬國(guó)家博物館的一件雕塑，達(dá)•芬奇與齊白石各立兩端，齊白石手中那根拉長(zhǎng)的拐杖就是一條線，它上連天下接地，象征著中國(guó)文化的宇宙觀、藝術(shù)觀，它也像絲綢之路，連接著東方和西方；一個(gè)魂是《南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館大型群雕》所表達(dá)的中國(guó)人愛(ài)好和平之魂；一顆心則說(shuō)的是我與法蘭西學(xué)院主席、雕塑家克羅德•阿巴吉聯(lián)合展出作品，東西方藝術(shù)通過(guò)這樣的方式進(jìn)行“心靈對(duì)話”。

問(wèn)：我們都知道，西方注重寫(xiě)實(shí)，中國(guó)注重寫(xiě)意，西方的抽象主義在后期也發(fā)展起來(lái)，您說(shuō)的寫(xiě)意融合可以理解為中國(guó)寫(xiě)意與西方抽象某些方面的融合么？

答：雕塑由雕與塑組成。雕者，由外而內(nèi)，乃減法，如石雕、木雕等；塑者，由內(nèi)而外，乃加法，如泥塑。加與減，反映了人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，也折射著審美觀。有著5000年文明史的中華民族，在自強(qiáng)不息的上下求索中，不僅將一部精神史寫(xiě)在文字里，也鑄刻到雕塑中。

通過(guò)對(duì)雕塑史的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，從藝術(shù)形式本體的角度看，西方古典雕塑寫(xiě)實(shí)，歐美現(xiàn)代雕塑抽象，而中國(guó)雕塑的特質(zhì)則在寫(xiě)意。

寫(xiě)意處于寫(xiě)實(shí)與抽象之間。它既不會(huì)使人感到一覽無(wú)余的簡(jiǎn)單，也不會(huì)令人覺(jué)得有望而卻步的深?yuàn)W。它引導(dǎo)人們?cè)谝环N似曾相識(shí)的心理作用下去把玩、體味、感覺(jué)藝術(shù)作品的整體及每個(gè)局部、細(xì)部的意味。當(dāng)事物的本質(zhì)與藝術(shù)家的精神高度對(duì)應(yīng)時(shí)，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中便自然摒棄表象，突出主體而抒發(fā)情意。作品更趨于符號(hào)化、永恒化。

中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑不僅從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，還從西方寫(xiě)實(shí)雕塑中學(xué)習(xí)塑造、解剖、透視，汲取作品中所滲透的人本主義——從古希臘的靜穆與單純到羅丹雕塑深刻的人性表現(xiàn)。這種廣泛的采挹豐富和強(qiáng)化了中國(guó)雕塑家的表現(xiàn)力。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑還從現(xiàn)代主義中學(xué)習(xí)形式構(gòu)成，在體、線、面中體悟造型之“造”。亨利•摩爾、馬里諾•馬里尼、賈戈梅蒂、布朗庫(kù)西、曼祖……這些大師的藝術(shù)探索也給中國(guó)雕塑家的寫(xiě)意提供了形式的廣泛性。

所以說(shuō)，寫(xiě)意融合不是簡(jiǎn)單的中國(guó)寫(xiě)意與西方抽象某些形式方面的融合，而更多的是精神上的契合，即中華美學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義實(shí)踐的融合。

問(wèn)：多年前您就提出了“中國(guó)雕塑的八大風(fēng)格”，為什么會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑格外關(guān)注？

答：我之所以要談中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)風(fēng)格特質(zhì)，乃在于近現(xiàn)代以來(lái)，西方雕塑的介入導(dǎo)致了雕塑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的偏離與混亂，原本優(yōu)秀的中國(guó)雕塑傳統(tǒng)在本土被排斥于主流之外。這“主流”指官方大型展覽、重要的學(xué)術(shù)策展、學(xué)院的主干教學(xué)以及藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系。與雕塑同樣受西方影響的繪畫(huà)則命運(yùn)不同，因?yàn)槔L畫(huà)被嚴(yán)格地分為西洋畫(huà)與中國(guó)畫(huà)，且有自身品評(píng)尺度并各循其道發(fā)展。按理說(shuō)，中國(guó)雕塑與西洋雕塑恰如中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)的關(guān)系，中國(guó)雕塑也應(yīng)循其自身規(guī)律發(fā)展。只不過(guò)近百年來(lái)，隨著佛像的漸衰，人像的興起，導(dǎo)致寫(xiě)實(shí)的功用性要求愈高，西洋法價(jià)值凸顯，加之上世紀(jì)50年代后蘇聯(lián)革命現(xiàn)實(shí)主義的一統(tǒng)天下，“文革”的新偶像塑造，80年代的西方現(xiàn)代主義熱和90年代至今的后現(xiàn)代風(fēng)潮，使得中國(guó)傳統(tǒng)雕塑一直處于邊緣的、民間的、非正統(tǒng)的地位，大有成為“恐龍化石”的趨勢(shì)。

這應(yīng)當(dāng)引起我們的反思。因?yàn)樗粌H是方式與形式的問(wèn)題，從深層分析，它更是內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)的斷層，是民族自信心的弱化。

雕塑作為人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一，從原始時(shí)代到當(dāng)代,都伴隨著人類(lèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而變化，并以不同時(shí)期的代表作品和獨(dú)特風(fēng)格呈現(xiàn)出時(shí)代的精神。它是藝術(shù)智慧、審美觀、創(chuàng)造力的結(jié)晶。從這個(gè)意義上看，尊重先民的創(chuàng)造就是尊重歷史，就是珍視我們民族進(jìn)步的每一個(gè)足印。只有自我欣賞和自我肯定，才不至于在吸收外來(lái)文化過(guò)程中失重。找到支點(diǎn)，保持平衡，將在一個(gè)平和、包容的文化生態(tài)中使每一個(gè)藝術(shù)家的潛在價(jià)值和每一種風(fēng)格流派生長(zhǎng)的可能性得到發(fā)揮。

更進(jìn)一步說(shuō)，縱觀中國(guó)雕塑發(fā)展，其精神性受政治、宗教、哲學(xué)影響；其造型受繪畫(huà)的影響，并在意象、抽象、寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)諸方面顯示出其道、其智、其美，有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨(dú)立體系、獨(dú)特價(jià)值。所以我們不能滿足于中國(guó)雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，而應(yīng)當(dāng)提煉出影響現(xiàn)在與未來(lái)的絕倫之底蘊(yùn)、超拔之意志、高遠(yuǎn)之境界。這不僅是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，保持華夏獨(dú)特韻致，更是促進(jìn)人類(lèi)文化生態(tài)的多元發(fā)展。

問(wèn)：有評(píng)論說(shuō)，您通過(guò)雕塑研究中國(guó)文化發(fā)展的軌跡。您是如何將中國(guó)文化的研究與雕塑研究相融合的？

答：通過(guò)雕塑研究中國(guó)文化發(fā)展的軌跡，這里面有兩層意義：

其一，我做的人物雕塑原型都是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中某個(gè)時(shí)代的豐碑，這些杰出的文化人是那個(gè)時(shí)代文化的代表，飽含著文化的滄桑。我做雕塑時(shí)，必然要了解雕塑表現(xiàn)的人物本身，要把人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)，把其承載的文化和精神表達(dá)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是在研究中國(guó)文化的發(fā)展軌跡。

其二，中國(guó)雕塑有悠久的歷史，雖然近30年來(lái)，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義光怪陸離，新觀念及其伴生的新樣式層出不窮，但折騰也好，動(dòng)蕩也好，創(chuàng)新也好，其沉淀下來(lái)總有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定恒久的價(jià)值存在。所謂恒久性在于與民族歷史、民族精神的同構(gòu)。這種同構(gòu)會(huì)產(chǎn)生巨大的力量而不息向前。我們尋找的正是造型藝術(shù)中的這種價(jià)值存在。

原始時(shí)代模糊中的寫(xiě)意、商周青銅詭異中的神化、秦的嚴(yán)整恢宏、漢的豪放雄渾、唐的厚實(shí)圓潤(rùn)、明的簡(jiǎn)約工致、清的纖巧玲瓏……此皆成為種族集體的記憶，化為潛意識(shí)而綿延繁衍，這便是所謂文化的生命力。它已經(jīng)深深植入了雕塑藝術(shù)的靈魂中。

通過(guò)對(duì)中國(guó)雕塑八種風(fēng)格特征的簡(jiǎn)要分析，可以總結(jié)出中國(guó)雕塑的精神特征是神、韻、氣的統(tǒng)一。所謂神首先指對(duì)象的內(nèi)在精神本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是情態(tài)、體態(tài)、動(dòng)態(tài)的瞬間之神；其次指作者之精神，創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)思維活動(dòng)，創(chuàng)作時(shí)的精神專(zhuān)一；再次指作品所達(dá)到的境界。所謂韻是通過(guò)線條來(lái)表達(dá)的，中國(guó)的線不為描寫(xiě)對(duì)象的物理性質(zhì)，它富有詩(shī)性、神性和巨大的超越性。它有著道家思想的與物推移、沛然適意、彰隱自若、任性曠達(dá)，也有著禪家靈性的自由舒卷、觸類(lèi)是道，更稟著儒家中和、陽(yáng)剛、狂狷之氣。神與韻的物質(zhì)化生發(fā)出氣，它是無(wú)處不在、無(wú)處不可感的文化與宇宙氣象，是貫穿于整個(gè)作品的一種文化的輻射力，空靈宏寬，寂靜縹緲，是超拔于形質(zhì)之上的精神境界。

中國(guó)雕塑的視覺(jué)特征是線體結(jié)合。中國(guó)雕塑的體不同于西方的體，西方的體是以生理、物理為基礎(chǔ)的空間之體，有量、有質(zhì)、有形，并強(qiáng)調(diào)由此產(chǎn)生的張力；中國(guó)雕塑的體強(qiáng)調(diào)的是心理、意理、情理，是精神之體、真如之體、心性之體。它像儒家本位的元素象征——大地，意蘊(yùn)深厚、敦厚沉郁、靜穆中和、大方醇正。

正是自然之化、天人之氣、丹青之韻、書(shū)墨之魂、詩(shī)騷之魄，凝合冥結(jié)，湊泊出中國(guó)傳統(tǒng)雕塑之精神意志、風(fēng)格特征。人類(lèi)在發(fā)展，中國(guó)雕塑藝術(shù)在未來(lái)將實(shí)現(xiàn)風(fēng)格的不斷嬗變，但其脈絡(luò)始終不離其根。

中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)，就是要從中國(guó)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史中探索“中國(guó)”二字的真義，傳達(dá)中國(guó)精神，讓雕塑“活”起來(lái)，這是我們?cè)谖幕嘣男率澜缱猿梢桓竦牧⒆阒尽?

問(wèn)：您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“藝術(shù)是有國(guó)界”的，它不同于科學(xué)，它必須要有本土的滋養(yǎng)，現(xiàn)在您的觀點(diǎn)還是這樣么？

答：是的。藝術(shù)本無(wú)國(guó)界，但滋養(yǎng)藝術(shù)的土壤各有不同，生長(zhǎng)出的花朵與結(jié)出的果實(shí)也多種多樣。在西方文化進(jìn)入以前，中國(guó)已經(jīng)有2000年以上的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的文化體系。比如我之前談到的“寫(xiě)意”。它的形成源自先民主客不分的混沌思維，源自萬(wàn)物有靈及空間恐懼心理所生成的原始意象，源自老莊哲學(xué)的“恍惚”，源自中國(guó)書(shū)法中天象地脈的造型意象，源自中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中“意”的表達(dá)。種種因素，使得以“意”貫之的中國(guó)雕塑在其發(fā)展中有著厚重的文化支撐。

中國(guó)藝術(shù)中有無(wú)盡的文化礦藏。中國(guó)雕塑藝術(shù)的成就將豐富人類(lèi)文化的寶庫(kù)。但只有對(duì)話于世界，才能屹立于世界。作為一個(gè)有一定影響力的中國(guó)藝術(shù)家，我要用自己的藝術(shù)語(yǔ)言講好中國(guó)故事、中國(guó)人的故事，讓世界知道中國(guó)人民對(duì)世界的貢獻(xiàn)、中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)發(fā)展的歷史價(jià)值，展示博大精深的中華文化，展示蓬勃發(fā)展的中國(guó)形象。

作為一位藝術(shù)家，吳為山?jīng)]有浸淫在向壁苦吟的象牙之塔中淺斟低唱、踽踽獨(dú)行，而是在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間不斷游走，關(guān)注時(shí)代、扎根人民，用藝術(shù)之手在黃土中煉造國(guó)人的生命，以雕塑寫(xiě)就文化史章。吳為山的藝術(shù)創(chuàng)作具有融通古今、淹灌中西的大氣象、大胸懷，他有一種為時(shí)代而生又超越時(shí)代拘囿的獨(dú)特氣質(zhì)，就如他所雕琢出的一個(gè)個(gè)藝術(shù)形象一樣，佇立于歷史的時(shí)空中，又自有其與眾不同的獨(dú)異色彩。

吳為山曾說(shuō)，在生肖中，他獨(dú)愛(ài)雄健有力、追風(fēng)逐電的馬。就讓我們期待著吳為山能夠驅(qū)馳藝術(shù)的神駿馳騁在華夏大地浩淼遼闊的疆域，游弋于中華文明廣袤無(wú)垠的文化高原，創(chuàng)制出獨(dú)屬于這個(gè)時(shí)代的不朽巨制。