借助資本的自由流動(dòng)與技術(shù)進(jìn)步、信息化的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng),全球化正在形塑著新的世界政治經(jīng)濟(jì)格局。自20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)、印度等發(fā)展中國(guó)家因融入全球化進(jìn)程而獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇,數(shù)以億計(jì)人口的生存境況獲得了極大改善,新富階層在快速成長(zhǎng),西方國(guó)家的資本家們也贏得了巨大的財(cái)富增長(zhǎng)與積累機(jī)會(huì)。但世界作為一個(gè)競(jìng)技場(chǎng),并未像托馬斯•弗里德曼在《世界是平的:一部二十一世紀(jì)簡(jiǎn)史》一書中所描繪的那樣被“抹平”,相反卻迎來(lái)了更趨激烈的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)與較量。而長(zhǎng)期以來(lái)只注重做大財(cái)富蛋糕卻忽略同步分好財(cái)富蛋糕的取向,不僅沒有縮小全球范圍內(nèi)的南北差距,而且擴(kuò)大了一些國(guó)家的貧富差距,當(dāng)今世界事實(shí)上進(jìn)入了一個(gè)更加不平等的時(shí)代。保守主義、分離主義、極端主義及其導(dǎo)致的社會(huì)、政治問題在加劇,不同文明之間的沖突亦未見趨向融合的跡象,這進(jìn)一步暴露出了資本主義發(fā)展規(guī)律的固有缺陷與矛盾,并且已經(jīng)構(gòu)成了21世紀(jì)全球治理的重大挑戰(zhàn)。
在國(guó)際社會(huì)一片迷霧時(shí),中國(guó)的主張與方案卻給世界提供了一個(gè)具有引領(lǐng)作用的正面示范,這就是在國(guó)內(nèi)奉行共享發(fā)展理念并日益體現(xiàn)到具體的制度安排中,在國(guó)際上倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并通過“一帶一路”建設(shè)等多個(gè)共建共享共贏的方案付諸行動(dòng)。2017年9月11日,第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過關(guān)于“聯(lián)合國(guó)與全球經(jīng)濟(jì)治理”決議,要求“各方本著‘共商、共建、共享’原則改善全球經(jīng)濟(jì)治理”,強(qiáng)調(diào)“聯(lián)合國(guó)應(yīng)本著合作共贏精神,繼續(xù)發(fā)揮核心作用,尋求應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的共同之策,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。這表明中國(guó)主張的治理理念得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛支持,而支撐這些主張的正是中國(guó)有著深厚傳統(tǒng)的大同理想與共享意識(shí)。
在這樣的背景下,我欣喜地提前拜讀了盧德之先生的新著《論共享文明——兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)》,這是他在以往潛心研究資本與共享并不遺余力地倡導(dǎo)共享之基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練的最新成果。全書從新時(shí)代所遭遇的人類發(fā)展困境這一宏大主題出發(fā),從古往今來(lái)、東西對(duì)照兩個(gè)維度梳理了人類文明的發(fā)展譜系,以全球視角與獨(dú)到見解提出了共享文明新概念,并從理論上賦予這一新概念以價(jià)值內(nèi)核與外在形態(tài)。毫無(wú)疑問,這是對(duì)正在開創(chuàng)的偉大時(shí)代和日益高漲的全球共享訴求作出的積極的理論回應(yīng)。該書將共享視為人類文明的價(jià)值原點(diǎn)與未來(lái)燈塔,通過祛除資本吸血的惡性和弘揚(yáng)人性向善的本真,構(gòu)筑了一個(gè)共享文明的理論框架,并提出了一系列促進(jìn)共享和實(shí)踐共享的主張,所反映的正是人類社會(huì)走向未來(lái)的正確方向,也是對(duì)當(dāng)今中國(guó)奉行共享發(fā)展理念和當(dāng)代世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的合理詮釋。在圖書出版異常繁榮而思想日顯貧乏、利己主義泛濫而共享精神式微、商業(yè)交易規(guī)則大行其道且侵蝕到政治社會(huì)文化領(lǐng)域的今天,以追求共享發(fā)展終極價(jià)值、探究人類文明創(chuàng)新發(fā)展為主題的《論共享文明》一書堪稱一股強(qiáng)勁有力的清流!
回顧人類歷史的發(fā)展進(jìn)程,實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)過歷史沉淀、符合人類精神追求并被廣泛認(rèn)可與接受的各種文明不斷交融、創(chuàng)新的過程。依歷史而論,有農(nóng)耕文明、工業(yè)文明及古代文明、現(xiàn)代文明之分;依地域而論,有中華文明、印度文明、西歐文明、斯拉夫文明、美國(guó)文明、拉美文明、非洲文明、西亞北非文明、伊斯蘭文明、猶太文明之分,還有已經(jīng)失傳的中美洲文明(阿茲特克、瑪雅)、尼羅河文明(埃及)、美索不達(dá)米亞文明(巴比倫)、印度河—恒河文明(印度)、安第斯文明(印加);依制度而論,有以雅典為代表的古希臘城邦共和國(guó)民主制、拿破侖創(chuàng)設(shè)的民法典、俾斯麥創(chuàng)設(shè)的社會(huì)保險(xiǎn)制度、荷蘭人創(chuàng)立的現(xiàn)代金融制度與股份制,等等。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的文明,每一種文明都必定有其不朽的價(jià)值,都是支撐時(shí)代發(fā)展的人文精神和制度與公序良俗的結(jié)晶。當(dāng)今世界的多姿多彩,不僅應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在文明的多樣性上,也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在能夠產(chǎn)生引領(lǐng)人類走向美好未來(lái)的新文明上。塞繆爾•亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾指出,冷戰(zhàn)后的世界沖突不再是政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的沖突,而是文化方面的差異與不同文明的沖突,并預(yù)言在未來(lái)的歲月里,世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化,而是將有許多不同的文化和文明并存。他呼吁人們注意文明沖突的危險(xiǎn)性,主張促進(jìn)“文明的對(duì)話”。但事實(shí)已經(jīng)證明,沒有合作共贏和共享發(fā)展理念的引導(dǎo),不可能形成公正的制度安排與普遍接受的全球治理規(guī)則,更遑論構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
《論共享文明》一書的問世,為重建全球治理規(guī)則和矯正失衡的利益格局提供了一塊正義的理論基石。它提出的共享文明概念,既立足于數(shù)千年從未中斷的中華文明之共享根基,又融合了東西方多種文化與文明之有益營(yíng)養(yǎng),所描繪的全球共享發(fā)展的美好未來(lái),完全符合21世紀(jì)的人類精神追求,更為化解當(dāng)今世界的矛盾與沖突、促進(jìn)人類文明交融和未來(lái)社會(huì)發(fā)展提供了新思維??梢灶A(yù)見,它將會(huì)對(duì)新的制度文明的發(fā)展產(chǎn)生正向的引領(lǐng)作用。因此,這不僅是一位兼具智者胸懷與仁者情懷的中國(guó)學(xué)者對(duì)人類文明發(fā)展的深沉博大的思考的結(jié)晶,也是中國(guó)人對(duì)全球治理與發(fā)展所作出的難能可貴的理論貢獻(xiàn)。我相信,這部飽含新時(shí)代思想性的著作必定能夠走向世界,并產(chǎn)生超越一般學(xué)術(shù)著作的重大影響。
期望共享主張能夠升華為被廣泛認(rèn)可與接受的共享文明,在全球范圍內(nèi)成為越來(lái)越多人的一種信仰!