縱觀人類歷史，社會文化和社會技術(shù)有著不同的發(fā)展模式。技術(shù)是以不斷推翻陳舊的生產(chǎn)模式、創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具及科學假定而演進的。文化則不同，其既要不斷地與科技的發(fā)展相匹配，又不能完全丟掉自己立足其間的歷史和傳統(tǒng)，因為它必須不斷地與科學技術(shù)的非人化抗衡。所以文化需要反復(fù)尋根，不斷回到存在的本源去發(fā)現(xiàn)生命的意義。

生態(tài)社會是歷史演進的必然產(chǎn)物

每一次人類社會的技術(shù)革命必然會引起一場文藝復(fù)興運動，所謂的“文藝復(fù)興”就是回到出發(fā)的原點重新討論人類的存在價值。最大的、最有影響的一次文藝復(fù)興就是14—17世紀發(fā)生在歐洲的西方式文藝復(fù)興。資本主義萌芽促使了這場文藝復(fù)興的出現(xiàn)，從而也促進了工業(yè)文明的誕生。

人類社會一共經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，第一次工業(yè)革命是指18世紀英國發(fā)起的技術(shù)革命，它開創(chuàng)了以機器代替手工勞動的時代。第二次工業(yè)革命是指19世紀中期歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級革命或改革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域的又一次重大飛躍。

這三次革命的不斷推進必然會讓人類社會爆發(fā)出一場不亞于當年西方文藝復(fù)興的新的文藝復(fù)興運動，這場新的文藝復(fù)興將會把人類帶向一個比工業(yè)文明更高一層次的文明，那就是生態(tài)文明，也就是以互聯(lián)網(wǎng)、新能源、工業(yè)4.0、綠色革命為基礎(chǔ)的生態(tài)文明時代。這一新的時代將改變我們對物質(zhì)世界、精神世界甚至宇宙的認識，這一改變將不亞于人類社會從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，人類將面對的是一個全新的社會。

這全新的社會又將面臨解構(gòu)與重組，又會有一些國家崛起、一些國家衰落，或者同進同退。國家的發(fā)展與個人一樣，先知先覺者能站在一個制高點上，掌握發(fā)展的主動權(quán)。在農(nóng)業(yè)文明時期，中國是世界第一大強國，但對世界轉(zhuǎn)型的麻木，使其在從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明時失去了發(fā)展的主動權(quán)?，F(xiàn)在，當所有的發(fā)達國家和發(fā)展中國家都站在同一起跑線上時，發(fā)展中國家展現(xiàn)出自身的后發(fā)優(yōu)勢，中國是否能把握發(fā)展的機遇，尋找蛙式跳躍的機會，走向世界發(fā)展的前列，這是非常重要的。

其實，代表社會轉(zhuǎn)折的新的文藝復(fù)興早就開始萌動，只是我們身在其中沒有意識到。如果我們把發(fā)生在14—17世紀的歐洲文藝復(fù)興稱為西方式的文藝復(fù)興，那么我們把即將發(fā)生或正在悄然發(fā)生的文藝復(fù)興稱為非西方式的文藝復(fù)興。這種非西方式的文藝復(fù)興最早可以追溯到上世紀五六十年代，當時殖民主義在世界范圍內(nèi)退潮，許多被殖民國家為了爭取和維護民族利益，開始復(fù)興自己的民族文化。上世紀70年代以后，西方學術(shù)界出現(xiàn)了后殖民主義思潮，批判歐洲中心主義是后殖民主義的基本任務(wù)。多元文化的復(fù)興和歐洲中心主義的解體促進了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出現(xiàn)。而積極參加這一公約的大多是非西方國家，其中包括中國、日本、韓國、印度等一些具有深厚文明傳統(tǒng)的亞洲國家，也包括大洋洲、非洲和拉丁美洲的一些原殖民地國家。就中國而言，早在上世紀80年代初至90年代初，民間就開始了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，今天我們所保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是那時的產(chǎn)物。

西方式的文藝復(fù)興和非西方式的文藝復(fù)興存在本質(zhì)上的區(qū)別，前者是通過文藝復(fù)興確認了人的個體價值，對人為何為人有一個理性的認識，從而促進了社會的發(fā)展。后者則是人類文化多元價值的確認，是人類走向文化自覺的表現(xiàn)。前者引導(dǎo)出的是一個工業(yè)化的文明，而后者引導(dǎo)出的將是一個綠色的生態(tài)文明。

生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展到今天的必然產(chǎn)物，因為大自然已經(jīng)無法承受人類目前的生活方式。全球性的經(jīng)濟危機告訴我們，建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的社會運行方式已無法再進行下去；隨時可能爆發(fā)的核戰(zhàn)爭告訴我們，我們一定要重新思考不同國家社會相處的新模式；環(huán)境污染告訴我們，我們必須改變目前的生活方式及消費理念，等等。在這樣的背景下，我們必須回過頭追溯出發(fā)的原點，看看自己走過的路，尋找新的方向再出發(fā)。

讓我們找到我們所經(jīng)歷過的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以至未來要發(fā)展的生態(tài)文明之間的關(guān)聯(lián)之處，為歷史賦予新的定義，那就是歷史不是死了的過去，而是一直活著的生命體，她從遠古到今天直至未來是一個動態(tài)的完整體，我們要盡可能把住她生命的脈搏，傾聽她的呼吸，找到通向未來的方向。

傳統(tǒng)文化是社會發(fā)展的不竭動力

人類社會正在發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)型，其中一個特征就是由物質(zhì)化走向高度的符號化和知識化，人類的生活空間不再僅僅是現(xiàn)實空間，還出現(xiàn)了虛擬空間，在這樣的空間中，人與人、人與物、物與物通過互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成了一個全球性的網(wǎng)絡(luò)世界。為此，未來的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、居住方式、消費方式、看待世界的方式等，都將有全新的改變。這預(yù)示著一場新的文化生態(tài)演替的開始，其中，傳統(tǒng)文化必將成為新文化生長的有機質(zhì)。在此基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的新思想，就是新的文藝復(fù)興的開始。需要強調(diào)的是，新的文藝復(fù)興必須集中在一個點上，有一群人來倡導(dǎo)一種文化的新風氣。這個爆發(fā)點能否出現(xiàn)在中國？這是值得我們期待的。

西方的文藝復(fù)興發(fā)展出了以商品消費為基礎(chǔ)的工業(yè)文明。工業(yè)文明的確為人類生活的便利、交通的發(fā)達、科學技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)生活的富裕作出了前所未有的貢獻，但是帶來的負面問題也是前所未有的，如生態(tài)問題、核戰(zhàn)爭問題、傳染病問題等。因此，人類在實踐了近300年的工業(yè)文明之后，又進入了一個不得不轉(zhuǎn)型的新時代。

取代工業(yè)文明的必然是生態(tài)文明。如果說工業(yè)文明的形象是大煙囪式的，生態(tài)文明就是田園式的；如果說工業(yè)文明的生產(chǎn)方式是規(guī)?；?、標準化、批量化的，那么生態(tài)文明的生產(chǎn)模式將會是分散化、個體化、個性化的。這樣的生產(chǎn)方式有點類似農(nóng)業(yè)文明，當然，這是建立在高度智能化、新能源、新材料和互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上的。盡管如此，生態(tài)文明的文化價值觀以及社會的結(jié)構(gòu)模式將能在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明甚至原始文明中找到其發(fā)展的資源。

因此，我們有必要再次回到人類文明的軸心時代，挖掘其中的遺產(chǎn)資源。在軸心時代，除有代表城邦文明的古希臘文明之外，還有以色列文明、古印度文明和中華文明。其中，唯一綿綿不絕發(fā)展到今天的只有中華文明，因此，先秦時期的中華文明應(yīng)該成為今天我們通向生態(tài)文明主要挖掘的資源。當下的國學研究往往只注重儒家傳統(tǒng)，殊不知先秦時期具有影響力的人物和學派眾多，我們知道的著名人物就有老子、孔子、莊子、墨子、管子、孟子、荀子等，但據(jù)《漢書•藝文志》的記載，當時數(shù)得上名字的就有189家。正是這些人建立起了中國傳統(tǒng)的人與自然、人與物、人與人關(guān)系的系列思想。諸子百家都有自己的關(guān)注點，如《管子•內(nèi)業(yè)》中說：“天地生人，以和而生；人于天地，以和為本；天地人和，各得其正。”管子在這里強調(diào)了天地人之間的關(guān)系，最重要的就是“和”。我認為，在未來的人類社會中，這個“和”字可能是第一要義，因為在全球化的今天，整個世界不僅成了一個地球村，還成了一個你中有我、我中有你的網(wǎng)絡(luò)世界。每個生活在其中的“村民”都要有“和”的觀念，和諧共處，相互依賴。先秦時期的“天人合一”思想很好地詮釋了人與自然、人與物的關(guān)系。因此，新的文藝復(fù)興要在中國興起，我們就不僅要重新認識孔子、老子的思想，更要重新挖掘諸子百家的思想。

不僅如此，我們還要關(guān)注蘊藏在民間的農(nóng)業(yè)文明時期傳承下來的智慧，也就是我們常說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古人云“禮失求諸野”，許多在大城市中已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化，在一些農(nóng)村或偏遠地區(qū)卻還保留著，這些就是我們產(chǎn)生新的文化的基因和種子。

人類從原始社會走向農(nóng)業(yè)社會花了幾萬年的時間，由農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會只花了幾千年的時間，由工業(yè)社會過渡到生態(tài)社會才僅僅不到300年的時間。從生態(tài)演替的角度來看，一般生態(tài)的次生演替的基質(zhì)和環(huán)境條件比較好，因為原有群落毀滅后總會留下大量有機質(zhì)和有生存能力的孢子和種子等。因此，次生演替經(jīng)歷的時間比較短，原生演替經(jīng)歷的時間長。我認為，人類的文明也存在演替問題，為什么越到后來，文明更替的時間越短，就是因為過去的文明留下了大量的有機質(zhì)和有生存能力的孢子和種子等。

但是這些孢子和種子的分布是不均衡的，有的地方可能很豐厚，有的地方也許很貧瘠。如果說下一個生態(tài)文明所需要的是來自軸心時代文明的智慧，以及來自民間尚未完全消失的農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)和生活形式的話，那么中國是一片沃土。古希臘文明是城邦文明的代表，而中華文明則是農(nóng)業(yè)文明的代表。西方世界是工業(yè)文明的先行者，其農(nóng)業(yè)文明的根基幾乎已不復(fù)存在，如在中國至今還存在并正在復(fù)興的手工生產(chǎn)方式及許多傳統(tǒng)的民間文化在西方世界已經(jīng)很難尋覓。

因此，西方的許多傳統(tǒng)文化資源某種程度上已經(jīng)消失，但在中國卻還能找到許多源于母體文化的基因和種子，它們能給新的文化帶來某種新的生命力，但僅有母體文化是不夠的，還必須有現(xiàn)代的科學技術(shù)或現(xiàn)代的新的表現(xiàn)形式。其實，生活總是走在理論的前面，在社會生活中，這種在母體文化也就是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展出新的科學技術(shù)、創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品的現(xiàn)象俯拾皆是。譚盾的音樂、楊麗萍的舞蹈、徐冰的版畫、呂勝中的剪紙等，幾乎都是來自于中國的母體文化，他們的作品之所以讓全世界都感到震撼，正是因為在當代的高科技環(huán)境中，需要這些來自不同文化中生長出來的多樣化的藝術(shù)形式。這也讓我們看到，今天的文化再生產(chǎn)離不開對原有文化的再開發(fā)、再利用。

推動中國的文藝復(fù)興

我曾持續(xù)研究景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝20年，近幾年又一直和英國杜倫大學人類學系的萊頓教授合作，帶領(lǐng)一個課題組在景德鎮(zhèn)做其發(fā)展現(xiàn)狀及陶瓷手工藝百年變遷的人類學考察。通過考察我們看到，景德鎮(zhèn)是一個傳統(tǒng)的陶瓷手工藝城市，在計劃經(jīng)濟時期，所有的手工藝作坊幾乎都被國營的機械化大工廠所取代。而今天我們所看到的景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝作坊，幾乎都是在上世紀80年代末、90年代初，由于國際仿古瓷市場的需要而開始恢復(fù)和發(fā)展起來的，正是仿古瓷的生產(chǎn)為景德鎮(zhèn)訓(xùn)練了一批手藝高超的工匠。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，上世紀90年代末，景德鎮(zhèn)的大工業(yè)化瓷廠基本消失，整個城市幾乎又恢復(fù)了陶瓷手工藝的生產(chǎn)形式。2006年以后，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了一個新名詞——“景漂”，他們是來自各藝術(shù)院校的大學畢業(yè)生，還有國內(nèi)外的當代藝術(shù)家。他們來到這里建陶藝工作室，用新的設(shè)計思想和創(chuàng)作靈感與當?shù)厥止に嚾说膫鹘y(tǒng)手藝相結(jié)合，做出了許多有創(chuàng)意的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)性的手工日用陶瓷。他們共同開發(fā)景德鎮(zhèn)“遺產(chǎn)資源”，從而生產(chǎn)出許多融入人們生活的陶瓷日用品和藝術(shù)品。所謂的“遺產(chǎn)資源”不是物質(zhì)的，而是景德鎮(zhèn)千百年積累下來的精湛的陶瓷技藝與手工藝生產(chǎn)體系，還有悠久歷史所蘊含的文化性?？梢哉f，景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的復(fù)興不僅得益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間的傳承，還被來自不同地區(qū)和不同國家的陶藝家及設(shè)計師所利用和挖掘，這不僅推動了景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的復(fù)興，還創(chuàng)造出了新的景德鎮(zhèn)陶瓷文化。景德鎮(zhèn)如此，我所考察的其他地方的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦是如此。

因此，文藝復(fù)興就是重新挖掘我們傳統(tǒng)中的有用基因，在當代的土壤中培育出新的文化。人類的文化正處于一個迷茫期，包括中國文化的未來發(fā)展都很值得探討，尤其作為一個新崛起的大國，中國一直非常關(guān)注如何發(fā)展生態(tài)文明、綠色文明，而只有新的文藝復(fù)興才能促進這一新的文明和新的社會形態(tài)形成。因而，目前在中國發(fā)起一場新的文藝復(fù)興討論也許正逢其時。

有關(guān)這一討論，早就有人發(fā)起過。這位發(fā)起人就是費孝通先生，他曾在文章中寫道，“文化自覺是當今世界一種時代的要求，并不是哪一個人的主觀空想。……文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”，“自知之明是為了增強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位”。

他還寫道，“歷史發(fā)展到一定時期，總是需要找到一個地方和一群人來發(fā)揚一種新風氣”，“目前正在興起的‘文化自覺’這股風已經(jīng)在許多國家中醞釀和展開。我們中國要抓住這個歷史機遇，參與和推動這股新風氣。從文藝復(fù)興到19世紀，西方出現(xiàn)過‘人的自覺’，寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章。看來21世紀我們將開始出現(xiàn)‘人類文化的自覺’了。在新一頁人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章，在世界上起一個帶頭的作用”。

費孝通先生為今天中國是否能有一次文藝復(fù)興的討論開了頭，引出了話題。他曾說：“中國正在走一條現(xiàn)代化的路，不是學外國，而要自己找出來。我為找這條路做的最后一件事情，就是做‘文化自覺’這篇文章。”希望我們能對費先生提出的這個大題目進行更進一步的研討，從而推動一次發(fā)起于中國的非西方式的新的文藝復(fù)興的討論。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所）