1990年，日本學(xué)者濱下武志出版了《近代中國的國際契機(jī)》一書，對中國近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行研究，提出了亞洲長期以來存在著一個(gè)以中國為中心的朝貢貿(mào)易體系。

朝貢貿(mào)易體系原本可以追溯到一個(gè)政治概念——朝貢體系，按濱下武志先生的話來說，朝貢體系實(shí)際上就是中國將中央與地方的統(tǒng)治關(guān)系擴(kuò)大到外圍和四邊，按中央—各省—藩部（土司、土官）—朝貢諸國—互市諸國的順序排列，按鄰接的中心—周邊關(guān)系的同心圓方式交錯(cuò)產(chǎn)生的一種體系。濱下武志先生將這種朝貢體系用同心圓圖直觀地闡述了出來。

朝貢體系的歷史發(fā)展

朝貢體系至晚在商朝時(shí)期就有了雛形。據(jù)《尚書•酒誥》記載，商朝時(shí)候的統(tǒng)治者就已建立起了“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯”的內(nèi)外服制度。在這個(gè)制度里，商朝的君主是內(nèi)外服的共主，內(nèi)服即王朝統(tǒng)治的中心地區(qū)，會設(shè)有行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行直接管理；外服即統(tǒng)治的邊緣地區(qū)，由接受王朝冊封的地方統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治?！渡袝?bull;大禹謨》中記載，九州之內(nèi)各地區(qū)還負(fù)有進(jìn)貢的責(zé)任。

到唐朝時(shí)期，朝貢已十分繁榮。據(jù)《冊府元龜》卷九百八十五記載：“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼。”繁榮勝景可見一斑。到終唐一世，來唐朝貢的藩國更是數(shù)目繁多?！短茣酚涊d：“主客掌朝貢之國，七十余番。”之后，朝貢制度在戰(zhàn)亂頻仍的唐末和宋朝延續(xù)和發(fā)展。

直到明朝，朝貢達(dá)到頂峰。據(jù)《外夷朝貢考》記載，到嘉靖三十年時(shí)，朝貢國已有65個(gè)，除去未曾通貢及重復(fù)者，實(shí)為61個(gè)，再加上列于“西南夷”中包括今中亞、西亞一些地方在內(nèi)的朝貢國，總數(shù)大約為90個(gè)。而據(jù)《明史》記載及學(xué)者推算，朝貢國的總數(shù)多達(dá)148個(gè)，可謂盛況空前。到了清朝，朝貢體系則開始盛極而衰。

朝貢體系主要是通過外夷進(jìn)貢和中朝賜封等形式，讓周邊國家接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，從心理上達(dá)到使周邊小國歸化、尊崇中國為天朝上國的目的，從而保證中國的安全。在古代，朝貢體系可以被認(rèn)為是東亞地區(qū)的國家秩序，而中國則是這個(gè)秩序的中心，同時(shí)用包容的方式去維護(hù)這個(gè)秩序。

如今，有些國家開始炒作“新朝貢體系”論，不過今天的中國更加務(wù)實(shí)，早就對周邊國家的主權(quán)認(rèn)知發(fā)生了很大的改變，主觀上既不會像古代朝貢體系一樣利用經(jīng)濟(jì)上的讓利令他國俯首稱臣，客觀上也更加清楚，無論經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何也沒有必要干涉他國內(nèi)政。這些國家恰恰忽略了朝貢體系中的重要外交方式：包容性和友好性，這種包容和友好的外交方式由中華獨(dú)特的偉大文明所承載，延續(xù)到了今天，使中國發(fā)展成一個(gè)尊重周邊國家主權(quán)，有著包容、友好和互助的君子型外交風(fēng)格的國家。

文明的吸引力

很長的一段歷史時(shí)期里，中國文明一直處于東亞文明的中心地位。周邊地區(qū)對中國文明的需求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國對周邊文明的需求。由此，中國對周邊國家有著一股強(qiáng)大的吸引力，中國與世界的交往以周邊地區(qū)對中國文明的內(nèi)在需求為動力，形成了以中國為中心的、以文明的擴(kuò)散而非武力的擴(kuò)張為主要形式的國際關(guān)系體系。

在朝貢過程中，中國推行禮尚往來，使得周邊的朝貢國往往成為最大的受益者。這與朝貢體系瓦解后統(tǒng)治世界的西方殖民體系有著根本上的不同。西方殖民文化是一種強(qiáng)權(quán)主義的、非倫理化的文化。殖民文化也正因其不受道義約束，所以可以最大限度地實(shí)行掠奪與擴(kuò)張，使得西方在地理大發(fā)現(xiàn)后最終來到了傳說中遍地黃金和絲綢瓷器的中國，憑借著船堅(jiān)炮利和清朝簽訂了許多不平等條約，攫取了許多政治、經(jīng)濟(jì)、司法等方面的特權(quán)。最終，在條約體系和帝國主義殖民體系的兩面夾擊中，中國再也無力維持其“收貢”的地位，使得朝貢體系最終衰落。

過去幾十年的建設(shè)使現(xiàn)在的中國在經(jīng)濟(jì)、文化上重新振興，燦爛的中華文明重新煥發(fā)了生機(jī)，周邊各國就像歷史上一樣，不可避免地開始被獨(dú)特的中華文明所吸引，而“一帶一路”倡議正是對于這種契機(jī)的把握，但很顯然，“一帶一路”不是古代的朝貢體系。建設(shè)“一帶一路”不僅提升了中國的國際地位，更是促進(jìn)亞洲內(nèi)部合作和經(jīng)濟(jì)繁榮、復(fù)蘇亞洲經(jīng)濟(jì)圈的必由之路。

互通有無與平等交換思想

朝貢體系其實(shí)更為重要的內(nèi)容在于朝貢貿(mào)易。濱下武志先生提到很重要的一點(diǎn)，就是朝貢體系的根本特征在于它是以商業(yè)貿(mào)易行為進(jìn)行的活動，并且朝貢關(guān)系促發(fā)了明清時(shí)期以朝貢貿(mào)易關(guān)系為基礎(chǔ)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成。朝貢關(guān)系通過推動亞洲各國各地區(qū)的交易活動，形成了以中國和印度為軸心，以東南亞為媒介，通過朝貢貿(mào)易、互市貿(mào)易等官營貿(mào)易和通稱為帆船貿(mào)易的民間貿(mào)易等形成的朝貢貿(mào)易體系。朝貢貿(mào)易體系以中國為中心，通過商業(yè)線路和商業(yè)城市，在亞洲形成了一個(gè)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，也因此將亞洲緊密地聯(lián)系起來。直到近代，西方介入亞洲，才開始改變這個(gè)傳統(tǒng)體系。

在朝貢貿(mào)易體系中，周邊藩屬國通常需要定期向中國進(jìn)貢土特產(chǎn)，比如東南亞地區(qū)十分名貴的木頭、西亞的駿馬等。有學(xué)者指出，清朝甚至明文規(guī)定，如果藩屬國進(jìn)貢的貢品不是當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，就拒絕接受。因此，朝貢貿(mào)易其實(shí)是一種特許貿(mào)易。國家之間的互通有無使得朝貢體系的本質(zhì)實(shí)際上就是貿(mào)易體系。并且，在工業(yè)文明時(shí)代以前，這種互通有無可以說是規(guī)模最大、最為重要的貿(mào)易體系。

其實(shí)更為重要的一點(diǎn)在于，中國古代的朝貢體系對周邊國家來說其實(shí)是一種平等的交換。中國獲取朝貢各國的土特產(chǎn)，而朝貢國家也得到中國回賜的更為豐厚的中國物產(chǎn)，這與西方殖民體系中完全拋棄平等交換，依靠武力建立起殖民地，對殖民地的金銀、資源和勞動力進(jìn)行掠奪，或是通過商品傾銷獲取大量財(cái)富截然不同。這種朝貢貿(mào)易中的平等交換原則，依然是我們?nèi)缃裨趯ν赓Q(mào)易和對外交往上必須遵循的重要原則。正如有的媒體人所說，中國與周邊國家這種貫穿歷史、長久存在的平等交換關(guān)系在很大程度上贏得了周邊國家的信任，這也是成功建設(shè)“一帶一路”必不可少的因素。

“一帶一路”的歷史借鑒

“一帶一路”建設(shè)正如火如荼地進(jìn)行，朝貢體系承載的文明以及外交方式又開始重新煥發(fā)生機(jī)，可以肯定的是，如今早已不是中國皇帝統(tǒng)治下的朝貢關(guān)系時(shí)代，中國能成功發(fā)起與周邊國家共建“一帶一路”的行動與歷史上受中華文明的吸引、包容相關(guān)，也和貫穿朝貢體系的互通有無、平等交換的規(guī)則相關(guān)。

有西方媒體惡意抹黑“一帶一路”，對此，在2017年5月14日舉辦的“一帶一路”國際合作高峰論壇上，習(xí)近平主席發(fā)表主旨演講指出，中國推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)不會干涉他國內(nèi)政，不會輸出社會制度和發(fā)展模式，不會重復(fù)地緣博弈的老套路，不會形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而將開創(chuàng)合作共贏的新模式，建設(shè)和諧共存的大家庭。

最后，讓我們引用東日本國際大學(xué)客座教授西園寺一晃對“一帶一路”的評論為本文作結(jié)：讀了習(xí)近平主席的主旨演講，我感受到了一個(gè)新型大國的自信、責(zé)任感和夢想。在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣不同類型的大國、強(qiáng)國。它們之間的共同點(diǎn)是憑借自身強(qiáng)大的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量去行使霸權(quán)主義。如果按照習(xí)近平主席演講所說那樣，中國與相關(guān)國家合作推進(jìn)“一帶一路”構(gòu)想的話，那么地球上將會出現(xiàn)一種新型大國、強(qiáng)國，它不行使霸權(quán)主義，對世界和平與繁榮負(fù)有責(zé)任感，并為之付出全力。這對于人類歷史來說是劃時(shí)代的。

（作者單位：武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）