光棍，一般指有結(jié)婚意愿的大齡未婚男性。它原本只是一種調(diào)侃，但近十年來卻發(fā)展為一個社會問題。2007年《國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》稱：“到2020年，20—45歲男性將比女性多3000萬人左右。……低收入及低素質(zhì)者結(jié)婚難，其所導(dǎo)致的社會秩序混亂將成為影響社會穩(wěn)定的嚴重隱患。”從此，“3000萬光棍”的說法就頻頻見諸媒體。有人認為光棍集中在低收入及低素質(zhì)者群體，因而只要繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟就能解決；也有人認為光棍問題主要發(fā)生在農(nóng)村，是由女性的貪婪和自私引起的，因而要抑制農(nóng)村女性向城市外流以及天價彩禮現(xiàn)象。然而在筆者看來，光棍問題并非經(jīng)濟問題，也不應(yīng)歸咎于女性，它的病根在于男權(quán)社會中性別角色的刻板分化。它所揭示的，正是男女兩性在男權(quán)社會中均為受害者的事實。

“扶貧送老婆”：男性中心的發(fā)展邏輯

2018年7月初，一則“扶貧送老婆”的新聞引起了廣泛關(guān)注。一位微博博主曬出一張標題是“專家點評”的PPT照片，照片上最后一段文字為“扶貧‘送’老婆，對光棍漢來講也能算得上是精準扶貧了”。一個“送”字折射出對女性的物化，進而引發(fā)眾怒。隨后網(wǎng)絡(luò)上掀起對農(nóng)村光棍問題的廣泛探討。在此期間，網(wǎng)友們還挖出了“女大學(xué)生支教被組織相親”“女性扶貧被安排陪酒”等事例，進一步揭露了扶貧中對女性的歧視和物化。其實不得不說，“扶貧送老婆”也是一種解決問題的思路。如PPT中的專家所說，光棍既是貧困的結(jié)果，也是無法脫貧的原因。這一論斷正是對中國農(nóng)村現(xiàn)實最貼切的描述。在這一現(xiàn)實背景下，“送老婆”似乎成為針對光棍最對癥下藥的扶貧方法。但其實不然，查遍全網(wǎng)，送成功的唯有一例，那就是“扶貧送老婆”一說的來源，而且此例實為情況特殊、雙方自愿，因而“送”字極為不妥。可見，“送老婆”看似扶貧光棍的捷徑，實則缺乏可行性。在此基礎(chǔ)上，很多人又開始重提先脫貧再“脫光”的重要性。

然而，先脫貧再“脫光”看似合理，實則與物化女性的“送老婆”一樣是男權(quán)思想的產(chǎn)物。兩者殊途同歸，都反映了發(fā)展邏輯中的男性中心視角。先“脫光”再脫貧的“送老婆”思路，忽略了底層女性的困境，也忽略了女性對婚姻的自主權(quán)，將女性作為發(fā)展的資源。而先脫貧再“脫光”的奮斗思路，是對傳統(tǒng)男高女低婚配模式的墨守，是以男性發(fā)展的方式來解決光棍問題，僅將光棍視為經(jīng)濟發(fā)展問題，而非性別平等問題。殊不知，這種男權(quán)邏輯正是光棍問題真正的病根。一方面，男性需要比女性、比其他男性強才能締結(jié)婚姻關(guān)系；另一方面，在這種競爭中落敗的男性會淪為被嘲笑的對象、失去眾多社會性支持，這就是所謂的“因貧至光、一光永貧”。奮斗的思路只是設(shè)法賦予一部分光棍更強的競爭力，但沒有改變這種男權(quán)競爭的局面，而只要這種競爭存在，那么奮斗雖可能改變一部分光棍的命運，卻永遠會有下一批男性成為新的犧牲品。

都市剩女和農(nóng)村光棍，即所謂的“甲女”（文化水平高、收入高、個人條件好的女性）和“丁男”（文化水平低、收入低、個人條件差的男性），看似有著主動剩下和被迫剩下的天壤之別，但實際上都是男性中心發(fā)展邏輯的產(chǎn)物，是男權(quán)社會對弱勢男性和強勢女性天然排斥的結(jié)果。

光棍問題成因：不止是經(jīng)濟貧困

根據(jù)現(xiàn)有研究，似乎經(jīng)濟貧困就是光棍問題的主因。但其實不然，我國貧困率一直在下降，但光棍問題卻在近十年才浮現(xiàn)出來。究其根本，是各種結(jié)構(gòu)性因素在經(jīng)濟發(fā)展過程中被激發(fā)而導(dǎo)致了光棍問題。

從宏觀上說，最直觀的結(jié)構(gòu)性因素便是過高的出生性別比，即出生男嬰異常地多于女嬰。自20世紀80年代以來，由于計劃生育的施行、生男孩的傳統(tǒng)偏好、胎兒性別檢測技術(shù)的普及以及對墮胎缺乏法律和觀念上的制約，我國的出生性別比就一直維持在異常范圍。2016年，我國出生性別比已經(jīng)連續(xù)八年下降，但還是高達112.88，遠超102—107的正常范圍。男嬰比例持續(xù)過高，意味著當“80后”“90后”步入適婚年齡時，男性多于女性，男性自然就遭遇了失婚危機。

但統(tǒng)計數(shù)字上的適婚男性過剩并不必然導(dǎo)致當下的光棍問題，傳統(tǒng)婚配模式的作用也是不可忽視的。傳統(tǒng)婚配模式的特點可用“男高女低”來概括，在人口學(xué)中被稱為“婚姻梯度”，即婚姻中男性在年齡、收入、社會地位等方面普遍高于女性。實際上，用“甲乙丙丁”來同時劃分男女是有問題的，在過去，即使是“丁男”也要高于“丁女”。如今，女性地位和權(quán)利意識的上升沖擊了固有的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)，但傳統(tǒng)婚配模式依然占據(jù)主流。然而，宏觀上性別比的失調(diào)又注定了傳統(tǒng)婚配模式必須被改變，這在人口學(xué)上被稱為“婚姻擠壓”，即男女比例的失調(diào)將導(dǎo)致傳統(tǒng)的擇偶偏好、婚姻行為發(fā)生較大變化，若固守傳統(tǒng)的婚配模式，則必然有一部分人面臨失婚危機。

但婚姻梯度、婚姻擠壓只解釋了一些男性無法按照傳統(tǒng)婚配模式進行擇偶，卻沒有指出這部分人為何聚集于農(nóng)村。要理解其背后的原因，我們還需引入“通婚圈”的概念。通婚圈是指個人在擇偶時所能選擇的物理和社會邊界，即對方的地理范圍和社會經(jīng)濟水平。在過去，農(nóng)村交通不便、社會流動性差，因而通婚圈主要在宗族性的社區(qū)之內(nèi)，并在長期的實踐中建立了一套較為封閉的婚姻供給機制，在一定程度上化解了婚姻擠壓的壓力。但社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型打破了農(nóng)村原有的社會結(jié)構(gòu)，宗族制度被削弱，同時，打工潮的興起使農(nóng)村青壯年群體涌入城市，原有的通婚圈被大大擴展了。在這一背景下，農(nóng)村光棍問題實際上是全國性的婚姻擠壓壓力通過人口流動、通婚圈變遷等形式進行層層轉(zhuǎn)移，最終匯聚到了貧困農(nóng)村地區(qū)。

總之，光棍問題是典型的底層群體承擔社會結(jié)構(gòu)性問題的現(xiàn)象，是由不平等社會中弱勢群體的弱勢累積所引發(fā)的。

光棍問題的治本之道：性別平等

許多人認為，婚姻擠壓與通婚圈的變遷改善了農(nóng)村女性的生存和發(fā)展機會，并將女性地位的上升作為光棍問題的成因之一。這一判斷并不準確。首先，農(nóng)村女性大量外流，恰恰表明農(nóng)村環(huán)境對女性而言依然是不友好的，女性在農(nóng)村缺乏發(fā)揮潛力的機會；其次，天價彩禮表明農(nóng)村女性依然只能通過婚姻來體現(xiàn)自身價值，天價彩禮和光棍問題互為因果，許多農(nóng)村家庭之所以收取天價彩禮，正是為了給兒子籌集結(jié)婚資金，為此甚至不惜讓女兒早婚，學(xué)界將此現(xiàn)象稱為“代內(nèi)剝削”。因此，光棍問題并非女性地位上升所致，也不應(yīng)歸咎于流向城市、尋找更多發(fā)展機會的女性，相反，正是女性權(quán)利意識上升和現(xiàn)實地位低下的矛盾，才導(dǎo)致農(nóng)村留不住女性。

綜上所述，光棍問題從各個方面來講都是性別不平等的產(chǎn)物，而非經(jīng)濟發(fā)展過程中的階段性現(xiàn)象。

第一，男權(quán)社會中的男性也是性別角色刻板分化的受害者。由于男性被期許為強勢，因此弱勢的男性往往被污名化，強勢的女性也會有相似遭遇。具體而言，“長子犧牲型光棍”和“上門女婿不被認可”是最為典型的例子。前者是指多子女家庭中因“長兄如父”的父權(quán)、男權(quán)思想而要求長子及其妻子承擔更多責(zé)任，導(dǎo)致長子在婚姻市場上處于劣勢，這也是另一種代內(nèi)剝削；后者是指傳統(tǒng)婚配模式雖被迫改變，但男權(quán)觀念根深蒂固，作為替代性婚姻方案的“上門女婿”在社會上缺乏認可。

第二，過高的出生性別比本身就是男權(quán)社會的產(chǎn)物。長期的生男孩偏好在政策、醫(yī)療和法律等多種因素作用下，導(dǎo)致了異常的出生性別比，其惡果最終返還給了男權(quán)社會本身，只不過和其他社會結(jié)構(gòu)性問題一樣，承擔惡果之人始終是底層群體。梯度式的傳統(tǒng)婚配模式同樣是男權(quán)社會的產(chǎn)物，是男性的結(jié)構(gòu)性地位長期高于女性的表現(xiàn)。而這些男權(quán)社會產(chǎn)物集聚起來，在特定的時空背景下爆發(fā)了光棍問題。一方面，我們要看到男權(quán)社會中男性也是受害者；另一方面，我們也不能因此忽略了光棍問題的背后仍舊是女性地位低下的事實。所謂的“扶貧送老婆”或者“先脫貧再脫光”，都反映了對男權(quán)邏輯的墨守和加固以及對女性生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的漠視。

第三，光棍問題的治本之道在于創(chuàng)建性別平等的社會。一些人譴責(zé)農(nóng)村女性流入城市或收取天價彩禮是唯利是圖，認為只有改變她們才能解決光棍問題。實際上這種解決方式和“扶貧送老婆”一樣，是將性別不平等、女性的自我犧牲、強勢的男性作為正常，將性別平等、女性對發(fā)展機會的尋求、弱勢的男性作為異常。因此，建立性別平等的社會才是光棍問題的根治之道，拓展女性的發(fā)展機會才能讓農(nóng)村留住女性，提升女性的整體地位才能使性別比恢復(fù)平衡，消除性別角色的刻板分化才能讓兩性自由選擇婚嫁方式。

從廣義上來說，光棍問題實際上就是失婚問題。當前社會，有結(jié)婚意愿卻處于單身苦惱中的青年人越來越多，失婚焦慮也逐漸彌漫為一種社會性焦慮，而農(nóng)村光棍因為資源和地位上的劣勢被迫成為婚姻擠壓的第一批犧牲品。但假如性別不平等持續(xù)盛行，光棍問題也將從農(nóng)村蔓延至城市。

（作者單位：北京大學(xué)社會學(xué)系）