一畫者赤腳，屈膝蹲于畫布之上，左手伏地，右手提筆，以水墨起筆，若折枝花卉，又若龍爪雛形。畫者衣衫襤褸，但有解衣般礴之勢。旁有兩人觀摩作畫，一人剪著雙手，著官靴官帽長袍，側身而立；一人合手于前，著官靴長袍，直面畫者。兩人居高臨下，卻又不乏虔誠之態(tài)；畫者心無旁騖，卻又不無謙卑之姿。畫布左前方，則有一石質筆筒，內有毛筆兩支及畫（紙）五卷，旁有水盂一個。這是清代人物畫家蘇六朋筆下的人物形象。從作者題識可知，畫中主角為南宋畫家陳容。蘇六朋這樣題道：“宋陳容善畫龍，得變化之意，潑墨噀水成云霧，常醉余大叫，濡墨，信手涂抹，然后以筆成之?；蛉w，或一臂一首，約不可名狀者，不經意而皆入神妙。浮山七十二洞天樵子南溪蘇六朋。”鈐白文長方印“手眼”。題識內容來自元人夏文彥的《圖繪寶鑒》，但個別文字略有出入。就畫面圖像而論，蘇六朋筆下的陳容是一個布衣畫家，且地位卑微。那歷史上真正的陳容到底是怎樣的形象呢？

陳容以畫龍著稱。他字公儲，號所翁，福建福唐（今福建福清）人，是宋理宗端平二年（1235）的進士，做過國子監(jiān)主簿、福建莆田縣主簿，還曾在權臣賈似道幕下做過賓僚。陳容的好友、廣東籍詩人李昂英在為陳容赴京城履職所作的《送陳公儲序（名容所齋）》中稱其“百家九流之說無不通；古今天下，事事物物，必究其所以然。長章巨篇，杰壯奇詭”。而陳容的同鄉(xiāng)好友、理學家林希逸在為其所作的《莆守監(jiān)簿陳所翁祭文》中也稱其“興托之勝，凌霜噏霞；才思之妙，舒英吐葩；少作流傳，誦不容口；老筆縱橫，醉不停手”。元代學者湯垕在其《畫鑒》中也稱“近世陳容公儲，本儒家者流”。據(jù)此可知，陳容實為一個具有學識和功名的中國傳統(tǒng)士大夫，這與蘇六朋筆下的陳容形象可謂霄壤之別。有意思的是，蘇六朋筆下的陳容雖然是南宋人，但卻著清朝服飾，可見蘇六朋本意只是追求藝術真實，而非歷史真實。他筆下的陳容，實則是經其解構和詮釋了的畫家陳容，而非南宋畫壇上真實的陳容。

陳容的作品以民間傳說中的龍為主題。龍是十二生肖之一，但卻是一個虛構的動物，它是權勢的象征，是中國傳統(tǒng)文化中最常見的圖騰符號。因而陳容的畫作自然也就受到大眾的追捧，故在南宋以降的收藏界，陳容一直是以職業(yè)畫家的身份出現(xiàn)，而其獲取功名、博學多才的儒生形象，則因其畫作的廣泛傳播而淡出歷史視野。所以，蘇六朋筆下的陳容形象是可以想見的。再者，陳容為福建人，其藝術活動大多活躍在閩地，福建與蘇六朋生活的廣東為鄰省，兩地藝術家多有往還，蘇六朋的繪畫就曾受到閩籍畫家上官周的影響。故在兩省所見陳容作品較多，現(xiàn)收藏于廣東省博物館和中國美術館的陳容《云龍圖》就曾分別經廣東藏家羅天池和廣東新會陳氏祠堂收藏。蘇六朋有可能見過陳容作品，且對陳容的相關傳說和文獻資料有所了解，因而才在畫中出現(xiàn)陳容揮毫的場景。

值得一提的是，類似的畫面也出現(xiàn)在蘇六朋畫給“瑤軒三兄先生”的《人物團扇》（廣東省博物館藏）中。該畫所繪為一畫者彎腰弓身，左手持筆洗，右手以指代筆于畫布上恣意揮灑。畫者依然衣衫襤褸，赤腳，褲腿上卷，一副落拓不羈的形象。畫布左前方為一筆筒，內有毛筆五六支，旁有瓷盤與水盂各一，一書童蹲坐于地，右手按硯，左手研墨，地上另有畫（紙）兩卷。兩人站于畫布前側，一人剪著雙手，一人合手于前，著裝與形態(tài)均與上述畫作相類。另有一拄杖老者，顯然為路經此地，駐足觀看。畫中并無題識說明是畫何人，但其所描繪的對象，卻與前述陳容畫龍有驚人的相似之處，同時也與文獻記載所言陳容“脫巾濡墨，信手涂抹”相吻合，因而將其定為蘇六朋所繪另一版本的陳容畫龍，也是切中肯綮的。該畫題識云，“瑤軒三兄先生屬正，夏五月六朋”，鈐白朱文連珠印“枕琴小印”（枕琴為蘇六朋字）。與前述《陳容畫龍》（香港藝術館藏）相比，兩畫均為團扇、絹本，廣東省博物館藏本所繪陳容畫龍構圖較為復雜，畫面除多出兩人外，還出現(xiàn)假山、畫案及松樹、雜草、欄桿、遠山等襯景。兩畫中的兩位觀畫者極為接近，顯示出蘇六朋作品的程式化傾向。此類小品在蘇六朋傳世畫作中較為多見。因蘇六朋基本上以鬻畫為生，故其作品多受藝術贊助人左右，無論是題材、構圖，還是在尺幅方面，大抵如此。團扇因其尺幅小，構圖簡單，易畫且速成，價格低廉，更容易快捷地滿足市場所需或社會應酬。因而在其作品中出現(xiàn)數(shù)量可觀的團扇就不足為奇了。又因需求量大，對于蘇六朋來說，怎樣在短時間內提升“產量”，的確是一件頗費思量的事。所以，在其作品中經?？梢娝榍賵D、山市圖、盲人打斗圖、群盲評古圖、盲人聚唱圖、蘇武牧羊圖、東坡品硯圖、漁樂圖、對弈圖、清平調圖、寫經換鵝圖、金蓮歸院圖、太白醉酒圖、文姬歸漢圖等一題兩畫或多畫的現(xiàn)象，現(xiàn)在所見的兩幅《陳容畫龍》團扇即又是一例。

（作者單位：中國國家博物館）