“國學(xué)”這個詞已經(jīng)存在幾千年了,原指國家學(xué)府，歷代名稱有所變化。周代國學(xué)只是國家所辦的一種“貴族子弟學(xué)校”，漢代稱太學(xué)，晉代稱國子學(xué)，北齊稱國子寺，隋代稱國子監(jiān)，唐宋則以國子監(jiān)總管國子、太學(xué)、四門等學(xué)，元代設(shè)國子學(xué)，明清設(shè)國子監(jiān)，清光緒三十一年（1905）開始設(shè)學(xué)部，國子監(jiān)的名稱被廢止。到了清末，國學(xué)成為國家最高層次的學(xué)校。但不管怎么變，國學(xué)在中國古代指的是學(xué)校?，F(xiàn)在我們經(jīng)常用的國學(xué)概念是指學(xué)問、學(xué)術(shù)，產(chǎn)生于清末西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型時期，相對于“西學(xué)”稱“中學(xué)”，后改稱“國學(xué)”，這樣就完成了由國家設(shè)立的學(xué)校向我國固有的文化、學(xué)術(shù)意義的轉(zhuǎn)變。它興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，1920年代始盛；“文革”結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化傳播空間逐步擴大，1980年代后國學(xué)復(fù)起至今。

國學(xué)話語體系的演變

傳統(tǒng)國學(xué)話語體系的形態(tài)轉(zhuǎn)變主要是春秋戰(zhàn)國之際由王官之學(xué)到諸子之學(xué)的變化。諸子百家不是憑空而來，關(guān)于諸子的產(chǎn)生有“諸子出于王官”之說。據(jù)《漢書•藝文志》的說法，儒家出于司徒之官（掌戶籍和授田），道家出于史官（掌記錄史事和保管檔案），名家出于禮官（掌儀節(jié)），墨家出于清廟之守（掌守宗廟），法家出于理官（掌刑獄），陰陽家出于羲和之官（掌觀象授時），縱橫家出于行人之官（掌使節(jié)往來），雜家出于議官（掌諫議），農(nóng)家出于農(nóng)稷之官（掌農(nóng)事），小說家出于稗官（一種小官）。這種說法還是有一定道理的，在孔子之前，學(xué)在官府，各種知識學(xué)問都掌握在官府中，與各種官守之職的實踐活動相聯(lián)系，教育只在貴族中進(jìn)行，各項專門的技藝在王官職掌的職業(yè)內(nèi)部傳承，即王官之學(xué)。王官之學(xué)以夏商周三代為代表，而西周最為完善，內(nèi)容包羅廣泛，其特點是以官為師,以古為訓(xùn),以六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為基本學(xué)術(shù)體系。

春秋時期，學(xué)在官府開始逐漸向?qū)W在民間轉(zhuǎn)變，貴族教育也開始向平民教育轉(zhuǎn)變，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，為這一轉(zhuǎn)變作出了承前啟后的巨大貢獻(xiàn)。他完整全面地繼承了王官之學(xué)，把自己當(dāng)時所能見到的古代典籍差不多都進(jìn)行了整理，集古代圣帝明王學(xué)問之大成，形成了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。他的學(xué)術(shù)旨趣是“述而不作”，即對古典文獻(xiàn)只是整理而不是創(chuàng)作，實際上是在整理過程中表達(dá)自己的思想觀點，有述有作，述中有作，開創(chuàng)了后來注經(jīng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，形成了儒家學(xué)派。這樣，由孔子開創(chuàng)的儒家思想是通過對古代文化典籍的詮釋來表達(dá)和發(fā)揮的，而這些文化典籍所代表的中國古代文化又通過和依賴于儒家的詮釋不斷發(fā)揚光大，傳承至今。正因為如此，現(xiàn)代以來有許多著名學(xué)者把孔子看成中國文化史上承前啟后的泰山北斗，如國學(xué)大師錢穆所言：“在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。”

從漢武帝開始，經(jīng)學(xué)又重新成為王官之學(xué)，此后的儒學(xué)就在官學(xué)與私學(xué)的互動中不斷發(fā)展，往往當(dāng)官學(xué)過分政治化、教條化時，民間就有私學(xué)興起，儒者們通過對經(jīng)學(xué)自由、自主的詮釋推動了以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)國學(xué)話語體系的轉(zhuǎn)變，如從漢唐偏重社會政治的章句之學(xué)到宋明偏重形而上體系的義理之學(xué)，再到清代偏重學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練的考據(jù)之學(xué)。

傳統(tǒng)國學(xué)話語體系的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在漢代以后學(xué)科分類方面?！稘h書•藝文志》將當(dāng)時的學(xué)術(shù)資料分為六個部分。第一部分：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)典。六藝有大六藝、小六藝。大六藝是六經(jīng)；小六藝是六種技術(shù)：禮、樂、射、御、書、數(shù)，具體培養(yǎng)人的人格和各種技能。第二部分：諸子百家。有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家等。第三部分：詩賦。第四部分：兵書。第五部分：數(shù)術(shù)。第六部分：方技。房中術(shù)、醫(yī)術(shù)都是方技。西晉荀勖的《晉中經(jīng)簿》將六略改為四部，即甲部錄經(jīng)書（相當(dāng)于六藝），乙部錄子書（包括諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技），丙部錄史書，丁部為詩賦等，這就奠定了四部分類的基礎(chǔ)。東晉李充所編《晉元帝書目》根據(jù)當(dāng)時古籍的實際情況，將史書改入乙部，子書改入丙部，這樣，經(jīng)、史、子、集四部分類已略具雛形。四部體制的最終確立體現(xiàn)在《隋書•經(jīng)籍志》中，這部實際上由唐初名臣魏征所編的目錄，正式標(biāo)注經(jīng)、史、子、集四部的名稱，并進(jìn)一步細(xì)分為40個類目。從此，四部分類法為大多數(shù)史志、書目所沿用?！端膸烊珪贩譃榻?jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。中國古代經(jīng)史子集四部分類所構(gòu)建的傳統(tǒng)國學(xué)話語體系以經(jīng)為根本,史、子為主干,集為枝葉。根、干、枝構(gòu)成國學(xué)大樹的整體，較全面地表明了我國古代學(xué)術(shù)文化的結(jié)構(gòu)與體系。正如明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》卷二中所說：“經(jīng)、史、子、集，區(qū)分為四，九流百氏，咸類附焉，一定之體也。”

近代以降，這一傳統(tǒng)的國學(xué)話語體系形態(tài)和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性的變化，主要是受西學(xué)東漸的影響，大約從19世紀(jì)60年代開始，到20世紀(jì)初大致成型，到“五四”時期基本確立，到20世紀(jì)30年代最終完成了從四部之學(xué)到七科之學(xué)的轉(zhuǎn)變，實際上就是從中國文史哲不分、講求博通的通人之學(xué)向近代分科治學(xué)的專門之學(xué)轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是革命性的，與近代以來中國社會變革相呼應(yīng)，但是對于這一轉(zhuǎn)變的利弊得失，現(xiàn)在有越來越多的學(xué)者在進(jìn)行反思。如將《詩經(jīng)》歸入文學(xué)類，《尚書》歸于政治學(xué)類，《春秋》歸于歷史學(xué)類，等等，這就割裂了以根、干、枝構(gòu)成國學(xué)大樹的整體性，肢解了傳統(tǒng)國學(xué)話語體系的生命系統(tǒng)，使中國傳統(tǒng)博大精深的國學(xué)資源成為西方學(xué)術(shù)話語體系僵死的材料。今天中國的學(xué)科體系是按照現(xiàn)代西方學(xué)科分類系統(tǒng)劃分的，是20世紀(jì)中國社會全盤西化在學(xué)術(shù)研究和教育體系中的反映，根本沒有考慮經(jīng)過2000多年形成的四部之學(xué)有一系列內(nèi)在依據(jù)的根本合理性，實際上從學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上解構(gòu)了中國文化，其影響是深遠(yuǎn)的，后果是嚴(yán)重的。

張之洞1903年提出的“八科分學(xué)”方案也許值得文脈重視。他將大學(xué)分為經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、醫(yī)、格致、農(nóng)、工、商等8科43門，并具體規(guī)定了各分科大學(xué)所包括的學(xué)科門類，其最大特點是將經(jīng)學(xué)列為群學(xué)之首，單獨開設(shè)了經(jīng)學(xué)科，并設(shè)置了11門，強化了經(jīng)學(xué)的研究門類。盡管張之洞在經(jīng)學(xué)、文學(xué)科的設(shè)置上存在不少謬誤，但“八科分學(xué)”方案是以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，試圖延續(xù)5000年中華文化的主體文脈，在堅守中華文化主體性的基礎(chǔ)上以中體西用的思路兼容并包西方近代學(xué)術(shù)，使中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)在經(jīng)學(xué)科和文學(xué)科中得到保存，晚清時期引入的各種西學(xué)門類，在政法科、格致科、農(nóng)科、工科、醫(yī)科和商科中確定下來?？上н@一方案沒有得到認(rèn)可，1912年蔡元培擔(dān)任教育總長，廢除了小學(xué)讀經(jīng)科，1913年年初，當(dāng)時的教育部取消了大學(xué)經(jīng)學(xué)科，分為文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科等七科，直至今日。

建設(shè)新國學(xué)話語體系

今天怎么建設(shè)新國學(xué)話語體系？我認(rèn)為應(yīng)重建道統(tǒng)、傳承學(xué)統(tǒng)、確立主體性、吸收多元文明。

傳統(tǒng)國學(xué)擔(dān)當(dāng)了道統(tǒng)的功能，特別是經(jīng)學(xué)，在傳統(tǒng)國學(xué)話語體系中經(jīng)被訓(xùn)為常道，一方面是說經(jīng)中包含了某些永恒、普遍的核心價值，有超越時空的意義；另一方面也是說經(jīng)是可以被不斷詮釋、不斷豐富的，在學(xué)統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了道統(tǒng)演變的歷史。與此相應(yīng)，歷代儒者都把經(jīng)典看成是載道之書，研讀、詮釋經(jīng)典是為求道、明道、得道、行道。

學(xué)統(tǒng)就是指以經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)為主體的多元學(xué)術(shù)傳承體系。這就涉及儒家與諸子關(guān)系，他們同源于王官之學(xué)，但與諸子比較起來，孔子則又是源頭?！稘h書•藝文志》言：“諸子十家，其可觀者九家而已……今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。”儒家產(chǎn)生之時是作為諸子之一，但由于對六藝、六經(jīng)的情有獨鐘，游文于六藝之中，體道于六經(jīng)之典，就使得儒家有了超越其他諸家的深廣的學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)。這樣，也就歷史地形成了六藝、六經(jīng)、孔子與諸子的源流本末關(guān)系，成為其后處理儒學(xué)與子、史、文學(xué)關(guān)系的基本原則。馬一浮在《復(fù)性書院簡章》中說：“書院以綜貫經(jīng)術(shù)、講明義理為教，一切學(xué)術(shù)該攝于六藝，凡諸子、史部、文學(xué)研究皆以諸經(jīng)統(tǒng)之。”

只有這樣才能重新確立經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的主體性。經(jīng)學(xué)、儒學(xué)深刻地影響著中華民族的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教、科技、醫(yī)藥以及政治經(jīng)濟各方面的發(fā)展，在中國文化發(fā)展過程中歷史地形成了其主體地位。在我國邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，是否需要繼續(xù)保持儒家的主體地位？回答應(yīng)該是肯定的。我曾經(jīng)在《中國文化通論》第十三章提出了面對多元思想學(xué)術(shù)的文化整合思路，要完成這一整合，必須確立民族文化的主體性，而中華民族文化的發(fā)展歷史是以儒家為主體的，儒家思想學(xué)說又最重視儒者的道德人格主體性。這樣，我們就有了層層遞進(jìn)、密切聯(lián)系的三重主體性：一是中華民族在與世界多元文明交流融會過程中，要確立中國文化的主體性，再強調(diào)和而不同、和平共處等。二是在當(dāng)今中國文化內(nèi)部多元思潮和思想觀念、學(xué)術(shù)流派紛雜的情況下，要確立儒學(xué)的主體性。三是儒學(xué)復(fù)興的過程中，要確立儒者的道德人格主體性。這三重主體性環(huán)環(huán)相扣，是從小而大、由內(nèi)而外、層層推展的。

在確立了主體性的基礎(chǔ)上，我們再吸收、兼容多元文明就不會形成反客為主、被其他文明同化的局面。今天，我們所面對的是一個與孔子時代非常相似的禮崩樂壞、諸國爭霸的世界圖景，我們應(yīng)以自己的文化傳統(tǒng)為主體來吸收消化外來文化，同時參與世界多元文明的交流融匯，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)天下一家的大同理想。

（作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院）