“工欲善其事，必先利其器。”語出《論語》，近乎老生常談。

大凡真理多為常識。樵夫深明“磨刀不誤砍柴工”，農(nóng)婦下田割稻通常攜帶兩把磨得锃亮的鐮刀。而“沒有金剛鉆，不攬瓷器活”，更是廣大手藝人的口頭禪。鄉(xiāng)土社會如此，信息時代又何嘗不是？

“工”為工匠，用其器展其藝。這是一個用心、用功的過程，體現(xiàn)出來的正是我們今天著力重申的工匠精神。“匠”為會意字，由“匚”（矩尺，一說工具箱）、“斤”（斧斤）組成，“器”的重要性不言而喻，器之性能如何，是鈍還是利，至關(guān)重要。

有了利器，加上絕技，成就工藝。由“器”上升到形而上的“道”，“制造”升華為“創(chuàng)造”，“匠”蛻變?yōu)?ldquo;師”，這就是獨(dú)具匠心或匠心獨(dú)運(yùn)。至此，有必要原汁原味地呈現(xiàn)原文的語境：“子貢問為仁，子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。’”

這是孔子弟子請教老師怎樣實(shí)行仁德。孔子的回答很巧妙，先鋪墊，打個比方，然后由“器”引向“道”——要想實(shí)行仁德，就要憑借一方水土，發(fā)揮鄉(xiāng)賢士紳效應(yīng)，大夫中有賢德的人、士中有仁德的人，就是助你施政、教化可行的利器，與他們結(jié)交，就能運(yùn)斤成風(fēng)，事半而功倍。

子貢是孔門弟子中地位最高、最有作為與影響力的人物，“國君無不分庭與之抗禮”，無論外交還是經(jīng)商，都經(jīng)營得風(fēng)生水起，以至有“子貢賢于孔子”的說法。但子貢還是不滿足，執(zhí)著求教，以期精益求精、知行合一。于是，就有了這段“工欲善其事”的經(jīng)典對話。從中我們不僅能看到孔子的循循善誘，看到孔門弟子的好學(xué)精進(jìn)，更能體會到儒家兼濟(jì)天下、經(jīng)世致用的道德仁義。工匠要善用“器”，要努力使器保持鋒利而成利器。有社會擔(dān)當(dāng)者（統(tǒng)治者與“學(xué)而優(yōu)則仕”者）更要善用人，善于將環(huán)境為我所用，從而達(dá)成“教化”，實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的理想目標(biāo)。

孔子這樣評價(jià)弟子：“受業(yè)身通者，七十有七”，皆異能之士也。“異能”指稟賦與特長，孔子把它分為德行、政事、言語、文學(xué)四科，哪一科不是為人處世的利器與良方？

孔門弟子身體力行老師的教誨，其中以文學(xué)（文采、學(xué)術(shù)）見長的子夏，雖屬后進(jìn)（比孔子小44歲），但在“欲善其事”方面，早早地“先利其器”。為了光大儒學(xué)，做一個純粹的“君子儒”（孔子曾告誡子夏“汝為君子儒，無為小人儒”），子夏甘于清貧，心無旁騖，一以貫之。孔子生前，子夏協(xié)助老師整理“六經(jīng)”；孔子去世后，他參與主編《論語》，并“居西河（今陜晉黃河兩岸）教授，為魏文侯師”，創(chuàng)儒家“西河學(xué)派”。

子夏的作為極好地詮釋了匠心的兩個維度，一個是器之承（傳承），一個是道之創(chuàng)（創(chuàng)新）。子夏全面繼承孔子的教育思想，在儒學(xué)經(jīng)典的集成上，猶恐不及，功不可沒。宋洪邁《容齋隨筆》言，“孔子弟子唯子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書”，在儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新上，子夏鍥而不舍、別開生面，上承孔子，下啟荀子，發(fā)明章句，開《大學(xué)》《中庸》之新風(fēng)貌。

機(jī)會只給有準(zhǔn)備的人，成功是奮斗出來的。精心準(zhǔn)備，精準(zhǔn)出擊，“利其器”方能“善其事”。器為道服務(wù)，道為器統(tǒng)帥。如此，子夏所謂“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，不難理解；而“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”，也不難實(shí)現(xiàn)。

重溫儒家經(jīng)典語錄，并不是刻意要向古人看齊，而是古為今用，腳踏實(shí)地，更自信也更自覺地面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。以工匠精神打造國之重器，以兼濟(jì)天下的襟懷建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。宕開一筆，對于官員而言，把握住欲，少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)投入，懂專業(yè)，肯鉆研，有思想，可能境界更寬更能成大業(yè)，也更有益仕途的健康發(fā)展。且聽儒家穿越千年的殷切呼吁：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”勿忘功夫下在學(xué)習(xí)上，砥礪前行，上下求索。