編者按：中華民族具有淵源深厚的文化根脈，歷經(jīng)數(shù)千年生生不息、歷久彌新。文化是一個國家的軟實力，文化興國運興，文化強民族強。改革開放以來，中國不斷發(fā)展壯大，經(jīng)濟實力不斷增強，國際地位不斷提升，在文化建設(shè)上我們也應(yīng)跟上腳步，彰顯文化自信，扛起文化傳承的旗幟，以回應(yīng)新時代、拓展新視野。近期，第十屆民盟文化論壇在上海舉行，與會專家學(xué)者圍繞文化傳承的諸多方面各抒己見?，F(xiàn)將部分論文編如下。

鄉(xiāng)村文化的困境與更生

華東師范大學(xué)歷史系教授 章義和

文化是推動經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)發(fā)展的基本、深沉而持久的力量，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實現(xiàn)離不開文化的堅強支撐和有力推動。堅定文化自信，重視鄉(xiāng)村文化建設(shè),理應(yīng)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略極為重要的內(nèi)涵。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)為鄉(xiāng)村振興鑄魂立命

鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的根基，是文化自信的重要因由。習(xí)近平同志多次強調(diào)，“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。我們的文化自信是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化這三種文化形態(tài)之上的，而5000年文明發(fā)展所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化自信之根，它根植于農(nóng)耕文明的沃土之中。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民的精神家園和心靈寓所，也是我們今天文化自信得以增強的重要資源。對于這一資源的豐富內(nèi)涵，習(xí)近平同志曾說：“從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù)；從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都是中華文化的鮮明標簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。”在2018年全國兩會上，習(xí)近平同志發(fā)出號召：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化不僅維系和凝聚著中華民族的集體記憶，讓我們記得住鄉(xiāng)愁，還為提升農(nóng)民精神風(fēng)貌、孕育社會好風(fēng)尚提供了豐潤的道德滋養(yǎng)。今天的鄉(xiāng)村文化建設(shè)便是在努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的背景下，重新激活鄉(xiāng)村活力，讓鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明體系中找到自己的位置，以滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求，保障農(nóng)民的文化權(quán)益，建設(shè)新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，使農(nóng)民得以享受美好的新生活。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的特征

學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村文化曾有多種定義。在眾多的說法中，我傾向于接受這一個：鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化活動為主要形式的文化類型。鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，如村貌建筑、廟會祭祀、地方藝術(shù)、民間禁忌、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等，這些直接或間接地影響著人們的觀念、心態(tài)、日常行為與思維模式，是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活的過程中逐步發(fā)展起來的一套思想觀念、心理意識和行為方式，以及種種以物質(zhì)形式而存在的文化產(chǎn)品。

中國人民大學(xué)趙旭東教授長期從事鄉(xiāng)村文化研究，他認為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化立足于三個基礎(chǔ)：生計層面以農(nóng)耕文明為物質(zhì)基礎(chǔ)，文化層面以倫理本位為社會基礎(chǔ)，組織層面以士紳階層為領(lǐng)導(dǎo)核心。這一觀點頗有啟發(fā)性，由此我們可以推演出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的五個特征。

第一，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是土性的。土地與農(nóng)業(yè)為鄉(xiāng)村文化的生長提供了充足的養(yǎng)分，以鄉(xiāng)村為根基，以鄉(xiāng)村為主體，發(fā)育成為高度發(fā)達的鄉(xiāng)村文明。人們與土地相依相存，與自然相親相和，圍繞著春播秋收展開農(nóng)事生產(chǎn)，靠天吃飯，與時推移。在對自然的依從和順應(yīng)中，衍生出知足常樂、循例重俗的生活情趣，以及中庸務(wù)實、中規(guī)中矩的為人之道。因此，鄉(xiāng)村文化是一種與自然為善的文明，以土地為依托，人們可以豐衣足食，天人合一、順天應(yīng)命即是鄉(xiāng)土贈與鄉(xiāng)民的一種心態(tài)。在這種心態(tài)的引導(dǎo)下，逐漸發(fā)展出一整套適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮俗制度、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)聚為一體的文化集合。

第二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是宗法的。全體成員在相處之中是將倫理關(guān)系作為重點，以倫理為重的觀念塑造出鄉(xiāng)民在日常生活中的交往邏輯。農(nóng)民生產(chǎn)和生活的基本組織形式是家庭、家族及村落，來自血緣的親情與來自地緣的鄉(xiāng)情編織出一個熟人社會的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)民有著各自固定的倫理位置與道德角色，并形成共同的價值觀念和倫理規(guī)范，構(gòu)建出一種自下而上、自然形成的村落生活秩序。在中國古代，當(dāng)權(quán)者追求的統(tǒng)治范式是家國同構(gòu)，要求全體人員具備家國情懷，推崇的是修齊治平，由個人而家而國而天下，孝親與忠君便有機地聯(lián)系在一起，家族倫理自然而然地推衍為社會倫理。

第三，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是親賢的。它依靠鄉(xiāng)村精英創(chuàng)新和傳承?，F(xiàn)代變革之前，處于村落社區(qū)中的地方精英，充當(dāng)起上級政府與下層鄉(xiāng)民相互溝通的橋梁。他們既是鄉(xiāng)民熟知的同鄉(xiāng)，又是視野開闊、深諳處事之道的精英分子，在村內(nèi)有對村莊事務(wù)的組織協(xié)調(diào)能力，在村外擁有一定的社會資源，發(fā)揮著協(xié)調(diào)上級權(quán)威與下層鄉(xiāng)民的作用。在傳統(tǒng)社會，家族地位與榮譽被賦予至高無上的地位，成功不僅是個人的事情，更是家族的榮耀，家族興旺是每一個被認為或自認為有出息的人的職責(zé)?？梢哉f，鄉(xiāng)村精英在村落社會中發(fā)揮著積極的能動作用，為國家權(quán)力的上通下達、村落百姓的訴求表達做出良好的溝通，為地方社會文化事業(yè)也作了諸多奉獻。

第四，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是溫暖的。中國古代鄉(xiāng)村追求人與人之間出入相友，守望相助，扶危濟貧，這種堅持甚至發(fā)展出一種理論，即鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約有四大宗旨：使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。鄉(xiāng)約融入社會生活，遵從社情民意，注重把教育引導(dǎo)與管理約束相結(jié)合，既可以與國家法律形成互補關(guān)系，規(guī)范社會行為，又可以延伸到道德領(lǐng)域，起到教化的作用。這有助于在依法治國的框架下，有序調(diào)整人與人之間的活動與交往，強化核心價值觀的認同。

第五，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是包容的。從整體上說，中國傳統(tǒng)文化都具有很強的包容性，有包容性才有多樣性。中國古代的朝與野、上與下，并不是簡單的對立關(guān)系，而是“禮失求諸野”，上和下往往存在互補性，只不過是時空有異而已。這一特點對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵拓展具有重要影響。

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的鄉(xiāng)村文化變異

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的最根本之處是基于土地和宗法的。鄉(xiāng)民傳襲下來的生存?zhèn)惱?，世代與土地打交道的智慧經(jīng)驗，是鄉(xiāng)村文化價值體系中的主要成分。進入近代社會，工業(yè)化的發(fā)展和城市化的浪潮，動搖了鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。之后的現(xiàn)代化進程，更使鄉(xiāng)村文化受到諸多因素的影響。

影響之一：隨著工業(yè)化的到來，原有的土地制度成為實現(xiàn)工業(yè)化道路上的阻礙，土地制度被重新規(guī)劃，土地不再是維持生計最主要的手段，其生產(chǎn)要素的職能被淡化。農(nóng)民“離土”的發(fā)生打破了長久以來固著在土地上的鄉(xiāng)村生活，社會流動的加快使得農(nóng)民逐漸失去了與土地的緊密聯(lián)系。與此同時，以土地為中心的生活方式被否定，以土地為中心的鄉(xiāng)土社會面臨著被消解，原有的與土地相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、與生活節(jié)奏相配套的節(jié)慶儀式自然就趨于式微。

影響之二：國家政權(quán)直接管理鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村不再是強調(diào)血緣與地緣存在的生活共同體，而是地方文化與國家權(quán)力共同影響下的政治共同體，農(nóng)村社會的文化和政治緊密聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有明顯的政治化傾向。對傳統(tǒng)政治、社會和文化的批判，更使鄉(xiāng)村文化遭受打擊。村民委員會成為村落社會中的組織機構(gòu)，鄉(xiāng)村直面國家權(quán)力，自治功能趨于被削弱或喪失。

影響之三：政府建構(gòu)出一個以城市人口利益為重的城鄉(xiāng)體系，以致青年群體對農(nóng)村蔑視和厭棄。對城市的向往和追逐，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅力量，也影響著鄉(xiāng)村文化的未來。在工業(yè)化和城市化的雙重沖擊下，農(nóng)村勞動力向城市大批流入，村落社區(qū)缺乏活力。更為麻煩的是，鄉(xiāng)村與城市的差別被制度性地加以固化，其結(jié)果便是鄉(xiāng)村文化失去了它的合法性基礎(chǔ)和依托，甚至被賦予了負面的價值判斷。這就必然造成鄉(xiāng)村文化、道德倫理的衰落以及農(nóng)民在精神觀念上的進退失據(jù)。

現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的積極現(xiàn)象

工業(yè)化和城市化使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展面臨著前所未有的困難，土地屬性的改變、政權(quán)力量的介入、市場經(jīng)濟的浸染不僅改變了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展態(tài)勢，也決定著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展方向。在鄉(xiāng)村原生穩(wěn)態(tài)的環(huán)境被摧毀后，鄉(xiāng)村文化的傳承方式和發(fā)展路徑就變得特別重要。有三種因素使我們對鄉(xiāng)村文化的將來保持信心。一是文化的自我創(chuàng)造性，即文化特有的超越自我、生產(chǎn)自我、更新自我、創(chuàng)造自我的特征，是文化最根本的特性，這種特性能使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化更生趨新。二是不論是否還能保持文化的原真性與本土性，鄉(xiāng)村文化的包容性與多樣性都依然發(fā)揮著作用，這使其能夠吸取外來文化的因素，通過豐富自身而以另一種風(fēng)貌呈現(xiàn)。三是國家力量依照文化發(fā)展規(guī)律引導(dǎo)和推進，習(xí)近平同志和中共中央緊抓鄉(xiāng)村振興，全國政協(xié)多次圍繞鄉(xiāng)村文化建設(shè)召開專題協(xié)商會，動員方方面面的力量為鄉(xiāng)村文化振興建言資政。我們也看到不少有識有為之士在這方面的研究和探索，從而構(gòu)成新時代鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的積極因素。

在鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)方面，目前不少地方推動鄉(xiāng)村文化與旅游經(jīng)濟的結(jié)合，促進經(jīng)濟與文化的協(xié)同并進。鄉(xiāng)村旅游的開展可以使地方居民了解到自身文化的經(jīng)濟價值和社會價值，有利于增強鄉(xiāng)民的文化自豪感和身份認同感，為鄉(xiāng)村文化的傳承提供動力支持。尤其是在少數(shù)民族聚居的村落社區(qū)，鄉(xiāng)村旅游的開展能夠扭轉(zhuǎn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳鏃l件，恢復(fù)民族記憶以及與民族身份相適應(yīng)的思維方式、價值觀念和生活習(xí)慣。鄉(xiāng)村旅游能夠推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的恢復(fù)，通過商品化和舞臺化等呈現(xiàn)方式，鄉(xiāng)村文化獲得新的關(guān)注點，不僅能夠得到旅游方面的資金支持，還能增強當(dāng)?shù)鼐用駨?fù)興鄉(xiāng)村文化的信心。鄉(xiāng)村旅游還能夠促進不同文化之間的交流，使之在一個更為開放的領(lǐng)域得到展現(xiàn)，促進文化的多樣性發(fā)展。然而，鄉(xiāng)村旅游造成的儀式商業(yè)化、文化內(nèi)涵的變異，有可能導(dǎo)致文化傳承機制的紊亂，這是我們在實踐中需要注意的。

在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展路徑方面，也有一些地區(qū)正在探索，像浙江省目前正大力建設(shè)的鄉(xiāng)村文化禮堂，便是新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的積極嘗試。有些鄉(xiāng)村依托自身特有的自然和人文歷史資源稟賦，把散落在鄉(xiāng)間的民風(fēng)民俗、民間曲藝、民間工藝重新融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，從精神源頭強化文化的鄉(xiāng)愁因子，增強鄉(xiāng)村文化的獨特性。有些鄉(xiāng)村以文化禮堂為依托，通過道德講堂、法律講座、歷史文化普及、禮儀培訓(xùn)等活動喚起村民修身律己、誠信明禮、崇德向善的價值取向。有些鄉(xiāng)村統(tǒng)籌各方力量，激活文化資源，增強鄉(xiāng)村文化的功能性，在文化禮堂設(shè)置各種宣傳平臺，展示身邊好人和最美人物的先進事跡，注重依托村民議事會、道德評議會、紅白理事會等群眾組織，開展農(nóng)村精神文明創(chuàng)建和鄉(xiāng)風(fēng)評議活動，完善村規(guī)民約，推進鄉(xiāng)村的移風(fēng)易俗。浙江全省建立“大菜單制度”，把政府提供的文化服務(wù)列出清單，創(chuàng)新推出文化服務(wù)供需對接平臺，定期配送電影、戲劇、書畫、圖書、非遺表演等各類文化活動，既推出政府部門公益性免費產(chǎn)品，也提供市場化付費產(chǎn)品，讓農(nóng)民群眾在文化禮堂里自主選擇所需要的服務(wù)，拓展禮堂服務(wù)功能。

在鄉(xiāng)村文化的功能性方面，一些地方的鄉(xiāng)村春晚正發(fā)揮著良好的導(dǎo)向作用。近兩年，多地出現(xiàn)了農(nóng)民自編自導(dǎo)自演、土味十足又不失精彩的鄉(xiāng)村春晚，增加了年味，留住了鄉(xiāng)愁，保存了鄉(xiāng)音，純化了鄉(xiāng)情，成為新時代農(nóng)村的文化新景觀。鄉(xiāng)村春晚彰顯良俗美德，表彰村里好人好事、道德模范、擁軍優(yōu)屬等，弘揚傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)家國情懷，凝聚民心，鍛煉干部隊伍。鄉(xiāng)村春晚有效調(diào)動了村民參與文化建設(shè)和文化創(chuàng)造的激情，一些村民在活動中發(fā)現(xiàn)了自己的文藝潛質(zhì)，進而成為鄉(xiāng)村春晚的骨干，對文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)是個有力的推動。更為可喜的是，它有利于帶動農(nóng)村青年的參與，越來越多的青年從觀看晚會到參與晚會，推動青年人關(guān)心和參與農(nóng)村事務(wù)，其正面效益會日益明顯。

鄉(xiāng)村文化正在經(jīng)歷著劇烈的轉(zhuǎn)變，它在文化大熔爐中怎樣呈現(xiàn)自身的風(fēng)貌，未來發(fā)展將會何去何從，我們從上述的幾個事例，大體可以觀察到它的發(fā)展態(tài)勢，即無論是現(xiàn)代性的到來，還是城鎮(zhèn)化的建設(shè)，鄉(xiāng)村文化都會以自身的姿態(tài)面對它們，以我們從未想象過的方式更生，并煥發(fā)出新的生命力。

新時代文化傳承須警惕兩種錯誤文化心態(tài)

華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 吳原元

2014年3月27日，習(xí)近平同志在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講中就文化傳承問題指出，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”。2014年3月29日，在與孔子學(xué)院師生代表座談時，習(xí)近平同志再次指出，“我作為國家主席，有一些老前輩就跟我講，作為中國的領(lǐng)導(dǎo)人要干什么呢，就是不要把中國5000年的文明文化搞丟了，還應(yīng)該在你們手里傳承下去”。文化傳承已成一股潮流，面對熱潮，我們更須冷靜思考。我認為，有兩種錯誤的文化心態(tài)亟需引起重視，如果任由這兩種錯誤的文化心態(tài)泛濫，將使我們的文化傳承走向歧路。

自卑自賤的殖民地文化心態(tài)

近代以來，伴隨鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等一系列軍事、外交、政治的失敗，中華民族的自信心受到嚴重挫傷，從器物技藝到社會制度，再到民族文化，曾經(jīng)支撐中華民族發(fā)展的要素都成了受質(zhì)疑的對象，整個民族在排洋又崇洋、自大又自卑的怪圈中，逐漸失去了自信、迷失了自我。由此，洋人成為文明的代名詞，而中國人則是野蠻的化身。例如，中國古代的婚禮是跪拜，跪拜天地、高堂；后來倡行婚禮改革，改革以后不跪拜了，改以鞠躬，這被視為文明結(jié)婚，而中國傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式就變成不文明的了。又如，中國過去的戲劇，都是歌舞??；西方戲劇傳來后，開始上演話劇。中國本來不演話劇，這時開始把話劇叫做文明戲，認為這種戲是文明的。換而言之，我們過去的戲就是不文明的。日常生活亦如此。比如，中國老年人平時愛拿手杖，洋人到中國來也拿手杖，他們的手杖跟我們的形狀有點不一樣。于是，他們的手杖被叫做文明棍或文明杖，表示洋人的是文明的，而中國的手杖相形之下就是不文明的。我們總是以仰視的姿態(tài)看待西方文明。

新中國的成立使國人第一次在西方主導(dǎo)的國際體系下挺直了腰桿；改革開放所帶來的歷史性變化，則使得我們以嶄新的面貌屹立于世界民族之林。然而，面對全球化的沖擊，中國文化的自卑意識依然凸顯于世。費孝通先生在87歲時，到江蘇吳縣做社會調(diào)查，他跟一家居民聊天，遇到了一位60歲上下的婦人，老人服飾很有特色，儀容整潔、神態(tài)安詳，而當(dāng)費孝通先生請她聊天時，站在一邊旁觀的她反倒退回里間，連面也不肯露了。對費孝通先生來說，這是一種令人痛苦的感受。他看到了一種文化的變遷，即當(dāng)代中國人的文化自卑感，“不肯出來的意思，是她要走了，文化要走了，自己覺得不能出來見人了。不是人家不要她，大家歡迎她出來?？墒撬约河X得，我這一套不行了。這樣一來，她真的要走了，文化要走了。不是人家要消滅你，是你自己要走了，你這文化要滅亡了。老了，老到自己沒有自信心了。這不是她個人的自卑，她對她的文化沒信心了”。

“言必稱希臘”“外國月亮總比中國圓”在今日的中國仍有追捧者。從學(xué)術(shù)界對西方文化思想界的亦步亦趨，到國產(chǎn)商品在國內(nèi)銷售都不用漢字標識；從對西方各種藝術(shù)獎項的膜拜，到熱衷于過西方節(jié)日等，社會生活中形形色色的“媚外”“哈外”現(xiàn)象，無不是民族文化自信心缺失的表現(xiàn)。前段時間，我在網(wǎng)上看到兩篇文章：一篇是呼吁廢除中醫(yī)，因為中醫(yī)“不是科學(xué)”；一篇是建議中國不要用龍作為民族的象征，因為龍在英語世界中是一種恐怖的動物。很顯然，這些說法都潛在地有一種以西方文化為中心的觀念。百余年來西方文化在中國的強勢影響，使我們從衣食住行到文化消費甚至價值理念都已經(jīng)習(xí)慣于把西方當(dāng)成世界，當(dāng)成標準。

文化自卑是一種殖民地文化心態(tài),輕視、懷疑乃至否定自身文化價值,認為本國文化不如他國文化，這種心態(tài)對文化傳承構(gòu)成了極大的障礙。

狂妄自大的文化自迷心態(tài)

中國文明是世界上幾大文明古國中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。5000年來，中國文化的光芒照耀四鄰，吸引著鄰邦派遣留學(xué)生前來學(xué)習(xí)。5000年的歷史積累，使得中華文明不僅是中國人的精神家園，亦蘊藏著對于現(xiàn)代社會而言仍具有價值的智慧。正如習(xí)近平同志所說，“治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)”。羅素亦在其《中國問題》一書中指出，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”。

然而，悠久燦爛的中華文明亦使國人滋生狂妄自大的文化自迷心態(tài)，主要表現(xiàn)為唯我獨尊、唯我獨優(yōu)、唯我獨大。生活于北宋的邵雍曾表達過這樣的思想：“我幸福，因為我是人，而不是動物；是中國人，而不是蠻族人……我幸福，因為我生活在全世界最美好的城市洛陽。”18世紀末，當(dāng)已成為世界超級大國的英國派遣使臣馬戛爾尼訪問中國時，乾隆皇帝乃至整個朝廷都是以天朝上國的心態(tài)看待這個英國人，認為英國這個蠻夷之邦朝貢來了。魯迅曾批評國內(nèi)的文化自大心態(tài)，“不幸中國偏只多這一種自大：古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革？”

今日中國，伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興和經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，文化領(lǐng)域也蔓延開一股自負心態(tài)。近年來，頗興起一種希望通過對古希臘、古羅馬文明的證偽，來襯托中國文明的古老及先進的風(fēng)潮。如有的學(xué)者即提出人類文明發(fā)源于中國大西南地區(qū)，后來遠古華夏人西遷，開創(chuàng)了古希臘和古羅馬文明。前不久，我碰巧看到了在電視上播出的關(guān)于良渚遺址的紀錄片，此紀錄片向我們展示了一個令人無法想象的異常先進的中國古文明。這本無可厚非，但這種極力拔高自己的傾向并不好。與此同時，我們在各種媒體上都能看到中國傳統(tǒng)文化如何優(yōu)秀、我們應(yīng)如何向傳統(tǒng)文化尋求解決現(xiàn)代社會問題之道的講座或書籍。

顧頡剛曾談到其主辦的《古史辨》之宗旨和目的，“我編此書之宗旨，欲使古書僅為古書而不為現(xiàn)代知識，欲使古史僅為古史而不為現(xiàn)代政治與倫理，欲使古人僅為古人而不為現(xiàn)代思想的權(quán)威者”?？陀^而言，中國傳統(tǒng)文化具有強大生命力和獨特價值，但亦絕無某些人所想象的那樣神奇有效。若此，我們該如何解釋近代以來中國的積貧積弱？1956年，毛澤東同志在《同音樂工作者的談話》中直言：“近代文化，外國比我們高，要承認這一點。”中國有句古話，叫“物無美惡，過則成災(zāi)”。相對于文化自卑，文化自負則是一種過度自信，其帶來的后果就是在文化的自我滿足、自我陶醉中排斥外來文化，實施對外的閉關(guān)鎖國和對內(nèi)的文化專制，中國文化在近代衰落的根源正在于此。一個妄自菲薄、數(shù)典忘祖的民族注定是沒有前途的，但一個目光狹隘、妄自尊大的民族也是注定不會成功的。

文化開放心態(tài)是文化傳承的首要條件

鴉片戰(zhàn)爭以前，曾國藩的老師、大學(xué)士倭仁是極端的守舊派，據(jù)說他見了“洋”字，就用扇子遮住自己的臉，認為看“洋”字是一件骯臟的事情。另一個例子是，洋務(wù)運動時期的總理各國事務(wù)衙門的建筑很奇怪。因為中國的衙門應(yīng)該是三個門，中間一個大門，兩邊兩小門。中間的大門是不開的，只有皇帝來時方打開，普通人出入從來都是走小門?？墒峭鈬构?jié)來了，作為國家的代表，一定要走正門，而中國人絕對不能給他們開正門，于是造總理衙門時就沒有正門，只有兩邊的側(cè)門。洋人出入，也只能走側(cè)門。到了義和團的時候，洋人被稱為“大毛子”，信洋教的中國人則都被稱為“二毛子”；大毛子要殺，二毛子也要殺。這反映了我們國家的民族心態(tài)不健全。

我們的文化傳承需要一種文化開放心態(tài)。文化的開放性包含兩種機制，即文化的同化和順應(yīng)。文化的同化是在不改變傳統(tǒng)的前提下，用傳統(tǒng)文化吞噬異質(zhì)文化，把異質(zhì)文化的營養(yǎng)吸收到自己的文化傳統(tǒng)中，使之與本體文化同質(zhì)化；文化的順應(yīng)是在與異質(zhì)文化交流時，使本體文化的某些重要部分或根本部分發(fā)生某些改變，以適應(yīng)異質(zhì)文化。從理論上說，同化和順應(yīng)是兩種可適用的機制。但是，文化真正的開放性往往是這兩種機制共同發(fā)揮作用的結(jié)果。單純的同化只是同一種文化的單調(diào)重復(fù)和再生產(chǎn)，并不能實現(xiàn)文化開放的目的，反而有可能走向文化保守主義；單純的順應(yīng)又會使本體文化逐漸失去連續(xù)性，進而漸趨消失，同樣不能實現(xiàn)文化開放的目的。所以，文化的同化和順應(yīng)應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，二者應(yīng)形成互相制約、相互矯正的機制。

中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展就是這樣一個過程。中國文化傳統(tǒng)早期就不是單一成分的民族文化，而是多民族文化經(jīng)過交往、沖突，最后融為一體的文化共同體。漢唐時期，中原文化對西域文化乃至阿拉伯文化、印度佛教文化的開放，使這些文化的若干成分與中華民族固有文化相互影響和融合。特別是在隋唐時期，由印度傳入的佛教適應(yīng)中國的入世文化精神，產(chǎn)生了以禪宗為代表的本土佛教。同時，其他佛教宗派也部分地改變了其原有形態(tài)，吸收了本土宗教和文化的一些元素，形成中華文化儒、釋、道并存的文化格局；而傳統(tǒng)儒學(xué)家則吸收佛教的某些成果，形成宋明理學(xué)新形態(tài)，把中華文化推進到了一個新的階段。近代以降，西方文化和馬克思主義的傳入，為中國傳統(tǒng)文化注入了前所未有的生命力?？梢?，開放性是一種文化不斷發(fā)展和保持旺盛生機的必要條件。

文化傳承的本質(zhì)就是本土文化與外來文化、傳統(tǒng)精神與時代精神的融合互動。開放性則是文化傳承的首要條件，亦是其必由之路。這讓我想起費孝通先生極富睿智的至理之言，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文化的傳承并非簡單地同化或順應(yīng)，它需要在對自身文化認同和深入挖掘的同時，保持開放的視野，看到他者文化的長處，并有意識地吸收和借鑒。

文化傳承與經(jīng)典閱讀

上海大學(xué)圖書館館員 夏明宇

文化傳承是一個民族自我繁衍、民族集體記憶得以保存的根本動力。文化的傳承與創(chuàng)新，沉淀為民族的文化傳統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)“便是民族一部生命史”。因此，保護民族文化遺產(chǎn)，傳承優(yōu)秀民族文化，已然成為新時代的重要使命。

文化同質(zhì)化危機

近代以來，西方對于東方的文化優(yōu)越感與文化侵略性日益增強。晚近以來，由科技進步引發(fā)的全球“空間壓縮”，不僅在物理時空方面影響著“地球村民”，還在心理及文化上對當(dāng)代人產(chǎn)生深遠的影響，以西方文化為主導(dǎo)的文化同質(zhì)化在全球強勢蔓延。在文化同質(zhì)化風(fēng)潮的侵蝕下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承也遭遇了嚴峻挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)文化傳承權(quán)的被剝奪與被削弱，從內(nèi)部來看，歸因于近代中國積貧積弱的國運，是目睹民族淪落而無能為力的國人，對傳統(tǒng)文化極度失望之下的自絕行為；從外部來看，則與西方的文化侵略與滲透密不可分，是西方殖民思想的一貫使然。西方殖民主義不止于對物質(zhì)與勞動的掠奪，后殖民主義主要通過文化殖民來實現(xiàn)對精神的侵略與改造。在西方殖民主義思想全面滲透下，文化同質(zhì)化就是“利用現(xiàn)代技術(shù)手段最大限度地把自己的文化產(chǎn)品輸送到全球的每一個角落，占領(lǐng)世界文化市場、思想和文化空間，用西方的文化推動文化全球化”。這就完成了西方文化殖民的初步目標，即從精神上認同西方文化，相應(yīng)的則是被掠奪民族的文化自主性的喪失。在西方文化侵蝕下，中國文化與學(xué)術(shù)界慢慢失語，“無論哪一門學(xué)科，都已習(xí)慣于用西方的思想、觀念、視角來確證‘中國’的問題，用西方的研究方法來對其加以研究，并且以西方解決這些問題的方法來解決中國的問題”。這就讓國人慢慢失去了本土性思考力與判斷力，間接地摧毀了中國學(xué)界的原創(chuàng)精神。中國學(xué)術(shù)界與思想界必須直面繁榮表象下的文化危局。

在中國綜合國力不斷增強的新時代，文化自信才是中國夢得以實現(xiàn)的根本力量。習(xí)近平同志強調(diào)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”，“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂”。一個民族若失去了本民族的思想文化話語權(quán)，不論如何發(fā)展也逃不脫精神“巨嬰”的結(jié)局。今天全民族弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化傳承提升為國家戰(zhàn)略，實質(zhì)上是民族文化與文化殖民之間的自覺博弈，意義深遠，時不我待。

文化傳承的民族性與時代性

在“時空壓縮”的地球村，任何一個民族與地區(qū)的發(fā)展都離不開彼此，人類命運共同體恰是對地球村生態(tài)的最佳注解。對本民族文化的傳承發(fā)展與對外來文化的參考借鑒之間，需要思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代二者的平衡關(guān)系，因為文化本身具有民族性與時代性的多維屬性?？剂课幕瘋鹘y(tǒng)與現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系，是文化傳承必須直面的問題。

文化民族性涉及方方面面。中華文化綿延數(shù)千年，總體來看大體呈現(xiàn)出大文化傳統(tǒng)與小文化傳統(tǒng)兩大范疇，也就是精英文化與民間文化、上層文化與下層文化之別。兩種文化傳統(tǒng)之間并非井水不犯河水，而是彼此可以通過上下移動而得以轉(zhuǎn)化與融合。從國家層面來看，大文化傳統(tǒng)占據(jù)主流，而小文化傳統(tǒng)多潛伏于民間，形塑了不同層次的文化景觀，二者共同構(gòu)成了華夏民族的精神世界。當(dāng)下如何繼承傳統(tǒng)文化，如何評鑒傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀與低俗，尚需文化學(xué)者的共同努力。對數(shù)千年厚重的文化家底進行精心整理，是我們傳承民族文化的起點。

文化的時代性實則為現(xiàn)代性的問題，它呈現(xiàn)出紛紜斑斕的多樣性與時尚感，乃至中西混雜，身份難辨。在市場經(jīng)濟高度繁榮的現(xiàn)實生活中，追求時尚與享樂，對于流行文化的崇尚膜拜，大抵成為當(dāng)下文化的主潮，特別是在西方文化思潮的影響下，甚至塑造出了與傳統(tǒng)文化格格不入的一代新人，他們從衣食住行等日常生活，到文化娛樂等精神旨趣，無不浸透了西方的文化元素，少數(shù)極端者已然衍變成了黃皮白心的“香蕉人”。當(dāng)前亟需切實破解現(xiàn)實的文化困境，深耕厚植民族傳統(tǒng)文化，而不能借著文化強國的國家戰(zhàn)略之東風(fēng)，表面化地舉辦一些文化傳承的熱鬧活動，這是值得警醒的。

文化建設(shè)向來是潛移默化的靈魂工程，破壞容易而重建艱難。讓文化傳承從國家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為心靈工程，需要在文化的民族性與時代性之間架設(shè)橋梁，尋找二者之間的共通點，從而立足當(dāng)下，回顧從前，瞻望未來。其實，當(dāng)代文化的產(chǎn)生多根源于傳統(tǒng)文化，切中當(dāng)代文化表象下隱伏的傳統(tǒng)文化脈搏，也就打通了民族文化的任督二脈，傳統(tǒng)文化自然也就易于被當(dāng)代青年所接受。如果沒有理順文化的內(nèi)在秉性，在繼承傳統(tǒng)文化時蠻干硬上，則只能讓文化傳承工程流于表面，那就會錯失民族文化傳承發(fā)展的大好時機。

文化傳承的國家策略及其困境

文化傳承是文化自信的前提與保障，事關(guān)民族信仰與人民精神家園的建構(gòu)，在意識形態(tài)斗爭語境下其重要意義越發(fā)凸顯。文化傳承必須落到實地，不能飄浮于構(gòu)想的藍圖之中，它需要堅強有力的政策支持。

近年出臺的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等文件，將文化傳承上升到國家戰(zhàn)略高度，謀劃了由政府領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校對接的工作流程路線圖，“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。這場自上而下的文化傳承發(fā)展工程，通過各級媒體的廣泛傳播，使得文化傳承觀念得以深入人心，特別是中央與地方層面的大型文化活動，如同鹽溶于水一般悄無聲息地播撒了文化傳承的種子。如《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等文化節(jié)目，以觀眾樂于接受的新穎形式，將中國古典詩詞文化向全社會推廣與傳播。連續(xù)舉辦多屆的上海書展等大型文化展覽也慢慢帶動了市民閱讀的熱潮，無形中助推著文化傳承工程的落地?！兑庖姟访鞔_規(guī)定，“充分發(fā)揮圖書館、文化館、博物館、群藝館、美術(shù)館等公共文化機構(gòu)在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用”，主要通過圖書閱讀、書畫觀覽、文藝觀摩、非遺展演等直觀的方式，讓文化傳承的任務(wù)得以落實。總體來看，在各級政府的宣傳與弘揚之下，各層各類的文化傳承活動正如火如荼地開展起來。

不過，因為固有教育體制機制沒有多少改變，目前的文化傳承活動大多處于自發(fā)自為的狀態(tài)，亟需制度化地扎實推進此項工程。如目前中小學(xué)的升學(xué)考試制度依舊，應(yīng)試學(xué)習(xí)擠占了學(xué)生的絕大多數(shù)時間，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)只能通過文史類課程的通識教育得以貫徹，少數(shù)學(xué)有余力的學(xué)生也只能在課余時間零星地補習(xí)一點傳統(tǒng)文化知識。即便到了大學(xué)階段，接受文化傳承教育的機會也不多。針對文化傳承的現(xiàn)實困境與難題，當(dāng)前高校多通過通識課形式，來普及基本的傳統(tǒng)文化知識，但是受到師資力量、教室空間、選課人數(shù)等限制，實際施行效果大多不太理想。文化傳承在目前的高校教學(xué)體系中，基本未被列入必修課，只是作為專業(yè)課之外的輔修課程，故而不受重視，更難納入學(xué)位、評獎等環(huán)節(jié)的考核，故而只能流于小范圍內(nèi)的自娛自樂式的傳承研習(xí)。

文化傳承取決于研習(xí)者對于傳統(tǒng)文化的認同感，它不能指標量化，故而在政府強力推進文化傳承工程時，施行者與接受者之間往往存在著一定的心理差距，如果沒有良好的推廣策略與傳承形式，施受雙方各行其道，實際效果必然大打折扣。我們既要看到文化傳承在現(xiàn)實中取得的進展與成就，同時也要看清文化傳承的現(xiàn)實困境，及時進行反思與總結(jié)，才能為文化傳承與民族復(fù)興，找到切實可行的路徑。

經(jīng)典閱讀：文化傳承的現(xiàn)實選擇

傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚，與市場經(jīng)濟疊加并進，同時又遭逢西方文化思潮，讓文化復(fù)興工程在實施過程中承受了種種挑戰(zhàn)。于是，人們將目光投向校園，寄望于學(xué)校教育來完成文化傳承的使命。學(xué)校自然是文化教育的最佳陣地，但是當(dāng)前中小學(xué)文化傳承教育只能借助既定課本的課程教學(xué)來實現(xiàn)。而在關(guān)乎民族文化復(fù)興的偉業(yè)中，高校應(yīng)該走在文化傳承的最前沿。

高校的文化傳承職能體現(xiàn)于人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會服務(wù)等諸多方面，也就是說，作為高校第四大功能的文化傳承的實現(xiàn)，需要依托前三大功能得以展開?？茖W(xué)研究與社會服務(wù)是文化傳承的重要形態(tài)，在呈現(xiàn)方式上具有間接性與隱蔽性。普通意義上的文化傳承活動，多通過人才培養(yǎng)來實現(xiàn)，呈現(xiàn)出鮮明直觀的效應(yīng)。但當(dāng)前大學(xué)中的專業(yè)教育與課程設(shè)置，讓傳統(tǒng)文化的課程學(xué)習(xí)空間受到了嚴重壓縮。為了呼應(yīng)文化傳承的國家戰(zhàn)略，各種形式的通識課教育開始在高校遍地開花，但因為種種原因而實際效果不盡如人意，甚至淪落為學(xué)生混學(xué)分的備胎。

其實，通過對經(jīng)典名著的閱讀與研習(xí)，與往圣賢哲開展心靈對話，即可在潛移默化中獲得傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)浸潤。經(jīng)典名著的研讀品賞，可以從教室走向校園，從課本走向網(wǎng)絡(luò)，這種開放式的、沒有圍墻的經(jīng)典閱讀，恰是當(dāng)前文化傳承尷尬局面下的一個現(xiàn)實選擇，值得在大學(xué)里推廣發(fā)揚。

經(jīng)典具有傳世性、普適性、權(quán)威性、耐讀性與累積性。“經(jīng)典屬于傳統(tǒng)，是人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。與其他文化遺產(chǎn)不同，經(jīng)典不是死的標本，它是活在當(dāng)代、而且有著強大活力、參與到當(dāng)代文化建構(gòu)，并影響到人類靈魂的文化遺產(chǎn)。”可見，從某種意義上來說，文化傳承就是對于文化遺產(chǎn)，亦即文化經(jīng)典的傳承。文化經(jīng)典的傳承，除了社會群體與文化單位間接柔性的參與之外，最重要的傳習(xí)陣地還是校園，特別是大學(xué)校園。美國芝加哥大學(xué)原校長哈欽斯強調(diào)，“大學(xué)并非僅僅是‘創(chuàng)新之所’，而首先是‘文明傳承之所’，大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲存所，并通過現(xiàn)代通識教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸取和掌握這一共同文明財產(chǎn)，從而才能成為一個‘有教養(yǎng)的人’”。

近期發(fā)布的《2019新時代上海大學(xué)生經(jīng)典閱讀指數(shù)報告》（以下簡稱《報告》）指出，當(dāng)前大學(xué)生在經(jīng)典閱讀素養(yǎng)方面，基于傳統(tǒng)文化的經(jīng)典閱讀目的比較明確，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化基本閱讀能力中等，綜合閱讀能力偏弱；在經(jīng)典閱讀行為方面，上海大學(xué)生偏愛歷史文化、古典小說詩文類傳統(tǒng)讀物，同時也不乏國外經(jīng)典文化作品的閱讀。從《報告》的經(jīng)典閱讀指數(shù)分析來看，當(dāng)前上海大學(xué)生的經(jīng)典閱讀行為，存在著閱讀面狹窄、閱讀能力偏弱等問題，需要更多專業(yè)化的指導(dǎo)。近年網(wǎng)上流傳的《中美高校閱讀書單對比：中國大學(xué)生很少讀經(jīng)典》的網(wǎng)文，一度引發(fā)熱議，對比發(fā)現(xiàn)，中國大學(xué)生喜好閱讀當(dāng)代流行書籍，較少閱讀中國古代經(jīng)典名著，而美國的大學(xué)生則喜愛閱讀經(jīng)典和富有思想深度的書籍，這警示我們加強經(jīng)典文化傳承的緊迫性。美國高校通識教育對西方經(jīng)典閱讀的制度化規(guī)定，與中國高校通識教育中經(jīng)典閱讀的普遍性缺失，正是中美大學(xué)生在經(jīng)典閱讀方面存在差距的根由所在。

當(dāng)代大學(xué)生是國家未來建設(shè)的生力軍與接班人，他們在校期間接受了傳統(tǒng)文化的熏陶感染，事實上接力了文化傳承的使命。將中國傳統(tǒng)文化最核心的經(jīng)典著作納入通識必修課，開展有組織、成體系的教育，是文化傳承教育的有效途徑。此外，開辟文化傳承的第二課堂，利用現(xiàn)有的文化資源，積極開展經(jīng)典閱讀等開放式的傳統(tǒng)文化研習(xí)活動，將文化傳承引向博物館、報告廳、圖書館、美術(shù)館等公共空間，發(fā)揮公共場所兼容并蓄的空間優(yōu)勢，創(chuàng)新拓展文化傳承的方式方法。比如舉辦文藝演出、影視戲劇觀賞、非遺展演、藝術(shù)觀覽、文化講座、經(jīng)典讀書會等多種活動，讓學(xué)生有機會親近傳統(tǒng)文化，在耳濡目染、身臨其境中得到感染與化育；讓學(xué)生在比較寬松的閱讀環(huán)境里，與自己喜愛的傳統(tǒng)文化經(jīng)典相遇，在經(jīng)典名著的深度閱讀與持續(xù)對話過程中，不斷沉淀文化素養(yǎng)，涵養(yǎng)文化品格，潤物無聲地抵達“觀乎人文，以化成天下”的文化境界。

費孝通先生在晚年一再提到“文化要靠傳的”。費老終其一生，關(guān)切民族文化傳承，呼吁并踐行文化自覺，他強調(diào)文化自覺的意義在于，“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。費老提倡的文化自覺，其實正是文化傳承的目的所在。

文化自信源于我們對中華傳統(tǒng)的文化傳承與文化自覺。從文化傳承走向文化自覺，是全體國民共同的時代使命，需要召喚全民戮力參與，進而形塑自下而上的共識。我們只有澄心靜慮地審視傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從民族文化經(jīng)典閱讀做起，夯實我們的文化基本功，文化傳承才能在新時代生根發(fā)芽，文化自覺的理想目標方能達成。