今天，國內(nèi)文化界的重量級(jí)學(xué)者云集一堂，大家懷著崇高的使命感，共同參與、見證“中華文化大講堂”啟動(dòng)這一盛事。這是舉世疫情中的一道東方之光。

“中華文化大講堂”講什么？當(dāng)然是講文化。講文化首先要了解自己的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗呀?jīng)在我們的民族基因里打下了深深的烙印，影響著我們的思維方式和行為習(xí)慣，也影響著我們的制度設(shè)計(jì)和未來發(fā)展。

在我的理解中，中華文化有兩個(gè)核心概念，一是“仁者愛人”，二是“和而不同”。2000多年前，孔子的學(xué)生子貢請(qǐng)求老師用一個(gè)字概括應(yīng)終身遵守的處世哲學(xué)。子曰：“恕。”就是寬恕，要推己及人，己所不欲者，勿施于人?？鬃又鲝埖?ldquo;恕”道和“己所不欲，勿施于人”的偉大思想，體現(xiàn)了中華文化仁愛、包容、海納百川的胸懷，具有普世意義。因此，“己所不欲，勿施于人”被譽(yù)為處理國家間關(guān)系的黃金法則，鐫刻于聯(lián)合國總部大廳，并被奉為國際社會(huì)不同文化、不同宗教和平相處的基本準(zhǔn)則。

“和而不同”是中國人文思想的核心主張，也是中華文化的基本價(jià)值理念。不同，是自然界和人類社會(huì)的天然屬性，是萬物共生的自然呈現(xiàn)。和的主要精神是協(xié)調(diào)不同。古人提倡“讀萬卷書，行萬里路”，萬卷書中百家爭鳴，萬里路上大千世界，足以讓我們?cè)诓煌虚_闊思想和視野。

20世紀(jì)80年代國門打開之后，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生敏銳地觀察到，在全球化大趨勢下，國際上因文化差異引起的紛爭和沖突不斷，特別是“9·11”所代表的極端恐怖事件深深地觸動(dòng)了他。他從中華文化思想資源中汲取智慧，敏銳地提出了“文化自覺”命題。他認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人，在了解自身文化的基礎(chǔ)上，理解、尊重、包容不同文化的獨(dú)特價(jià)值，主動(dòng)吸收外來文化的優(yōu)秀成分，取長補(bǔ)短。自主適應(yīng)世界潮流的發(fā)展，才能在多元文化世界里確定自身位置，費(fèi)老把這一文化自覺過程概括為“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的16字箴言。他是在告誡人類：文化差異不應(yīng)該成為沖突的理由。相反，文化應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)黏合劑、緩沖劑的作用。只有彼此平等對(duì)話，相互借鑒，才能求同存異，和諧共榮。

這種“厚德載物、和而不同、以和為貴”的卓越品格，是我們民族自古至今一直追求的文化理想。費(fèi)老的思想很了不起，他點(diǎn)出了21世紀(jì)人類的重大課題，是中國知識(shí)分子“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這一文化使命的當(dāng)代演繹。

當(dāng)下，我們既要看到人類正面臨百年未有之大變局，單邊主義、霸權(quán)主義、逆全球化一時(shí)甚囂塵上，同時(shí)也要看到，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題。中國文化學(xué)者的一個(gè)重要使命，就是要從傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，闡釋為什么中華民族熱愛和平，用史實(shí)證明，我們的文化基因里不曾有弱肉強(qiáng)食的森林法則，中國始終是維護(hù)世界和平的重要力量。我們決不能延續(xù)冷戰(zhàn)思維模式，草木皆兵，四面樹敵。國際交往中的外交辭令也要體現(xiàn)漢語傳統(tǒng)的純正、包容和優(yōu)美，避免語言粗鄙，有理、有力、有節(jié)地維護(hù)我們的國家聲譽(yù)。

這是我今天講的第一個(gè)問題。

我要講的第二個(gè)問題，是如何認(rèn)識(shí)并克服傳統(tǒng)文化的糟粕和短板，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供先進(jìn)的文化支撐。5000年歷史的中華傳統(tǒng)文化，有精華也有糟粕，是財(cái)富也是負(fù)擔(dān)，特別是近代以來，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮打開中國國門后，建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上、以儒家思想為代表的中華文化應(yīng)對(duì)乏術(shù)，一時(shí)間明顯落后于世界文明潮流。

什么是中國傳統(tǒng)文化的糟粕和短板呢？大家可以舉出很多例子，如三綱五常所規(guī)定的等級(jí)制度、宗法制度，“刑不上大夫、禮不下庶人”的特權(quán)制度等，這些都與近代啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的自由、平等、民主、法治的理念背道而馳。而缺乏依法治國的法治精神尤為突出。

中華文化植根于延續(xù)數(shù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)決定了它是一個(gè)相對(duì)封閉的體系，是熟人社會(huì)、人情社會(huì)。治理這樣的社會(huì)，更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和道德約束，老百姓把希望寄托在明君、清官、良吏、鄉(xiāng)賢的人治德政上，禮大于法、情大于法、權(quán)大于法的現(xiàn)象司空見慣。可以說，人治是中國傳統(tǒng)文化影響政治生態(tài)的一大特點(diǎn)。盡管這種治理方式使得中華文明延綿不絕，歷史上亦曾幾度輝煌，卻始終沒能走出治亂循環(huán)的歷史周期率。進(jìn)入近現(xiàn)代，這一特點(diǎn)更成了文化短板。

改革開放40多年來，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但文化建設(shè)明顯滯后，國家法治建設(shè)和社會(huì)法治意識(shí)沒有同步跟上。我們遲遲沒有走上依憲治國、依法治國軌道，積累了太多社會(huì)矛盾和深層次問題，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感因此而大打折扣。

中共十八屆四中全會(huì)歷史性地提出“依憲治國”的全新執(zhí)政理念后，中共十九屆四中全會(huì)又作出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大部署。今年全國“兩會(huì)”期間，全國人大表決通過《民法典》，其中規(guī)定了“民事主體的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利以及其他合法權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織或者個(gè)人不得侵犯”。我認(rèn)為，法律頒布和實(shí)施的效力，在很大程度上依靠全社會(huì)的法治文化氛圍，關(guān)鍵是變?nèi)酥螢榉ㄖ?。一是要約束公權(quán)力、約束政府、約束官員。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是掌握公權(quán)力的人，對(duì)憲法和法律的敬畏之心不容一絲懈怠。摒棄“權(quán)大于法”的人治思維和“法治即治民”的觀念，杜絕公權(quán)私用和有法不依現(xiàn)象，依靠制度把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，只有這樣才能使百姓相信法律的權(quán)威，不斷鞏固執(zhí)政合法性。二是要尊重受憲法保護(hù)的公民基本權(quán)利，保障律師依法行使辯護(hù)職責(zé)，維護(hù)司法公正。三是要加強(qiáng)對(duì)司法的紀(jì)律監(jiān)督、輿論監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督，努力營造公平公正的法治文化環(huán)境。我國司法深層次的弊端往往產(chǎn)生在文化層面，重人情、輕法律的文化傳統(tǒng)使得設(shè)計(jì)再嚴(yán)密的法律制度都有空子可鉆。最近曝光的殺人犯郭文思九次頂格減刑后再次犯罪的典型案例，還有一些紙面服刑的案子，都說明了克服人情官司這一頑疾的長期性和艱巨性。

我相信，只要我們堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收外來先進(jìn)文化，讓中華文化在與世界多樣性文化與文明的交流、碰撞中傳承和發(fā)展，就能不斷地從文化自覺走向文化自信，就能牢牢把握中華民族和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，把我國建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明、法治的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。對(duì)此，中國文化界時(shí)不我待，任重道遠(yuǎn)。我熱切期待我們這個(gè)群賢畢至的“中華文化大講堂”釋放出它應(yīng)有的光和熱。

（本文為作者在“中華文化大講堂”啟動(dòng)儀式上的講話，本刊發(fā)表時(shí)略有改動(dòng)）