美國生物學(xué)家肖恩·卡羅爾的《生命的法則》一書把萬事萬物生存和發(fā)展的規(guī)律聚焦在塞倫蓋蒂草原上的無數(shù)生物身上，帶領(lǐng)讀者重新理解生命。在卡羅爾看來，“生命的法則”即所有生命系統(tǒng)都必須讓自己的內(nèi)部生態(tài)保持穩(wěn)定，也就是“平衡”。“平衡”既是科學(xué)，也是藝術(shù)，既是自然狀態(tài)，也是社會狀態(tài)，它要求人類在自然與自身之間尋求一個平衡點，正確處理人與自然、人與人、心與心的關(guān)系，只有這樣，人類社會才有可能獲得圓滿、持久和幸福。

與自然相處的過程是“文明進化”的過程

《生命的法則》中總結(jié)了八條寶貴經(jīng)驗，其中之一是，文明發(fā)展程度的度量是人與人關(guān)系的相處之道。作者寫道，“福奇曾指出天花消滅的過程也是一個‘文明進化’的過程，不僅因為它解決了眼前的問題，也間接保護了子孫后代”。

縱觀歷史，人類在歷史進程中形成了不同的文化主體。文化主體具有排他性和群體歸屬感，也就是對其他文化的態(tài)度：排斥、接近、吸納、融合，凡此種種。各個文化主體一方面堅持自身主體性，另一方面學(xué)習(xí)、接納和融合其他文化，這是個永恒和持續(xù)的過程。歷史悠久的文明都有這樣一種內(nèi)生力量，在面對外來文化、制度、思想的過程中保持自身的主體性，同時又能吸納新的內(nèi)容。

不同文化之間永遠會存在這樣一種理解和界定，當(dāng)然，各個主體如何去看這種主體性，取決于其如何內(nèi)省。1947年，費孝通先生在討論美國人的性格時就已經(jīng)考慮到這個問題了，他說，“如果我們不愿意人類自相殘殺，以致消滅，很顯然的，我們只有積極地促進這世界性社會的形成。我們也就得極力克服文化的個別性所造下的障礙”。各個民族在各自不同的歷史和環(huán)境中形成的文化都有其必然性，但在一個互相交流和溝通融合的世界里，文化之間如何相處？費孝通先生當(dāng)時給出的辦法是，“我們?nèi)绻淖冞@種態(tài)度，只有充分發(fā)揮人們的理性，這就是我在上面所說的‘民族自省’。在這件工作上，社會科學(xué)可以有它們極重要的貢獻”。這里可以引申出兩個問題：一是費孝通先生晚年提出的“文化自覺”其實是孕育于他早年對于美國文化和中國文化的認(rèn)識與反思之中。文化自覺是發(fā)生在跨文化比較中的一種內(nèi)省，從這段論述已經(jīng)可以看出他晚年提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這一至理名言的影子。二是各個民族的文化自省并不是一件容易的事情。從瑪格麗特·米德開始反思美國文化、進行對美國的文化自省，至今已經(jīng)快一個世紀(jì)了，各個主要文化體依然在“各美其美”，走向“美人之美”還需要時日。主要原因在于，每個民族都認(rèn)為自己的文化、人性、性格是最“標(biāo)準(zhǔn)”的，這是各個民族在堅定走自己發(fā)展道路進程中以應(yīng)有的自信來維持文化綿續(xù)的根本力量。在一個多元文化的世界里，環(huán)顧各個文明，去發(fā)現(xiàn)自己的不足，既不斷增強斗志，又不斷完善自己，這大概就是費孝通在晚年講的“各美其美”的含義吧。

在各個文明中尋找生命存續(xù)的最好習(xí)慣

什么是人類共同的最好習(xí)慣？我想，至少應(yīng)當(dāng)具備兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是普遍性，它必須能夠平等地、沒有例外地應(yīng)用到每一個人身上，例如健康和對生命的珍惜；二是服務(wù)于整個人類的共同目標(biāo)，是各個民族、國家都渴望的。不同民族、國家在思維習(xí)慣上要設(shè)身處地相互理解，彼此理解和認(rèn)同社會習(xí)慣，相互欣賞對方的文化藝術(shù)習(xí)慣等。個體的習(xí)慣是針對單個個體的生活和工作的，是自己的事情；群體的習(xí)慣是針對群體如何相處的，是心與心之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，還需要探索人生的意義和價值，只有當(dāng)全體人類找到了共同接受的人生意義和目標(biāo)，個體才能安身立命，群體才能和諧共處。

培養(yǎng)全世界共同的、良好的習(xí)慣首先需要對習(xí)慣的自省，各個民族和群體需要自覺地反思自己習(xí)以為常的習(xí)慣，這實際上是非常困難的，因為跨越文化界限的理解在當(dāng)代依然存在巨大困難，這既適用于電影、藝術(shù)、宗教，也適用于當(dāng)代政治，甚至深深嵌入幾乎所有的領(lǐng)域。正如阿馬蒂亞•森所言，“在當(dāng)代印度，有一種日益增強的傾向，主張捍衛(wèi)業(yè)已‘抵制’了外來影響的本土文化，不過這一傾向既缺乏說服力，也缺乏可信度”?？峙逻@種現(xiàn)象不僅存在于印度，也存在于其他國家。習(xí)慣在很多情況下是習(xí)以為常、理所當(dāng)然的行為。對于個體來說，習(xí)慣可以決定命運；對于民族來說，習(xí)慣可以決定國運。在當(dāng)今世界，如何建立一套與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟體系相適應(yīng)的文明制度、風(fēng)俗習(xí)慣，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本內(nèi)核，也是建設(shè)人類命運共同體必須跨過的一個門坎。

每個個體皆為生命綿續(xù)作出貢獻

《生命的法則》中提出的應(yīng)對挑戰(zhàn)的三大基本原則之一，是“個人選擇關(guān)系重大”。每個人都有權(quán)決定以什么樣的方式作出自己的貢獻。對于我國來說，第一，如果說改革開放的前40年是通過建立市場經(jīng)濟體制來釋放市場主體活力的話，那么進入新時代后，中國需要通過完善以市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟所需要的制度來進一步提高生產(chǎn)效率，建立合理的利益格局，充分動員公眾參與社會生活，使居民承擔(dān)起更多的社會事務(wù)，減少政府在公共領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的投入，實現(xiàn)社會發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。在中國這樣一個世界上人口最多的國家搞現(xiàn)代化，要使每個人都從改革開放中受益，最根本的辦法是鼓勵、支持和創(chuàng)造條件，使每個人參與經(jīng)濟和社會生活。第二，呼喚個體參與需要培育志愿機制，提升人們對志愿機制的認(rèn)識。志愿服務(wù)是一種體現(xiàn)社會活力的行為，也富于公民精神。在現(xiàn)代社會，社群的意志應(yīng)通過行為準(zhǔn)則、民主、公眾輿論、法律公正無誤地表達出來，只有這樣，生機勃勃且真正持久的共同體生活才能建立起來。正如習(xí)近平同志說過的，“偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)”。在榜樣引領(lǐng)下，每個社會成員都應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任，建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造友好的社會氛圍，努力使志愿服務(wù)成為一種自覺習(xí)慣，使志愿精神成為一種共同價值。這就需要培育全體社會成員的共同理想、共同信仰和共同參與的意愿。具體來說，應(yīng)倡導(dǎo)奉獻精神、社會服務(wù)精神和服務(wù)于人類福祉的精神，培育感恩之心；建立和完善社會評價機制，提高全體社會成員參與公共事務(wù)的熱情，不斷完善社會共同體，擴展公共生活，鼓勵個人對家庭、社區(qū)的貢獻和對他人的關(guān)心幫助；必須重新定義“成就”，改變僅視經(jīng)濟成敗和財富多寡來評價個人和群體的成就觀，拓展“好”的含義，把關(guān)注社會、關(guān)注人類面臨的重大問題、有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有情操、有格局作為評價“好人”的標(biāo)準(zhǔn)。

“‘我們生來便不只是為自己而活著；我們的國家、我們的朋友都和我們息息相關(guān)。’21世紀(jì)正需要我們承認(rèn)這一擔(dān)當(dāng)。”一個國家只有了解社會成員的內(nèi)在動力并滿足他們的心愿，才有可能把更多社會資源動員起來，建成更加美好的社會。

（作者單位：中共中央黨校(國家行政學(xué)院)社會和生態(tài)文明教研部）