徐中玉先生是一位文藝?yán)碚摷?，也是古典文學(xué)研究專家、現(xiàn)代文學(xué)研究專家。當(dāng)然，他更是一位致力于中華傳統(tǒng)文化傳承的教育家。他主編的《大學(xué)語(yǔ)文》可以說(shuō)是一代人的精神食糧。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，《大學(xué)語(yǔ)文》成為高校課程，也是自學(xué)考試必考課程，全國(guó)有幾千人的專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)隊(duì)伍，更有大量的兼職教師，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是中國(guó)文化傳承的重要戰(zhàn)場(chǎng)。初看起來(lái)，徐先生最為關(guān)心的是經(jīng)典文化的傳承，比如他出的研究生招生考試題，總是有關(guān)于孔子的“溫柔敦厚”、“盡善盡美”和“發(fā)乎情，止乎禮義”的討論，總是有“詩(shī)言志”問(wèn)題的討論。而他的著作多是關(guān)于蘇軾、魯迅的論述，上課討論的問(wèn)題，總是不離《歌德談話錄》、劉熙載的《意概》、葉燮的《原詩(shī)》、劉勰的《文心雕龍》等。所以，徐先生被尊為儒者。徐先生在中山大學(xué)讀研究生的時(shí)候，師從陸侃如和馮沅君二位先生治古代詩(shī)學(xué)，主要方向是兩宋詩(shī)學(xué)。他有一篇《入門須正，立志須高》的文章談治學(xué)，初看起來(lái)人們以為這是他的儒者情懷使然，其實(shí)這是宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽的經(jīng)典論點(diǎn)。所以徐先生一生都是一位經(jīng)典闡釋與傳承創(chuàng)新者。

但是，徐先生的第一本著作《民族文學(xué)論文初集》于1944年出版之時(shí)，卻請(qǐng)了他在中山大學(xué)的同事鐘敬文先生作序。鐘敬文先生是民俗學(xué)家，那時(shí)的中山大學(xué)，大家云集，徐先生為何獨(dú)獨(dú)與鐘先生交好？我翻閱《民族文學(xué)論文初集》，看到其中有民族傳統(tǒng)、民族英雄、民族鄉(xiāng)土、民族傳習(xí)這樣一些概念，這些概念與民俗學(xué)相關(guān)，但又不是民俗學(xué)慣用的話語(yǔ)，視野似乎比民俗學(xué)寬很多，這一直是我心中的疑點(diǎn)。好幾次想去向先生探問(wèn)，不知為何又轉(zhuǎn)到別的話題上了。

我想從徐先生早期的寫(xiě)作中找一些答案?！栋沤都肥切熘杏裣壬闯霭娴囊粋€(gè)早期的文學(xué)雜論與文學(xué)散文集。《芭蕉集》編于1935年冬天，因?yàn)闀r(shí)局關(guān)系，這本書(shū)并沒(méi)有出版，當(dāng)然后來(lái)也沒(méi)有出版，許多文章也散失了。

《芭蕉集》的內(nèi)容是什么呢？

根據(jù)現(xiàn)存的《芭蕉集題記》所述，《芭蕉集》是20多篇散文構(gòu)成的薄薄的一本書(shū)。內(nèi)容應(yīng)該是有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的文章，頗具抒情色彩，因?yàn)橛凶x者來(lái)信提到徐文“濫用感情”的事情。他說(shuō)，我重視人類的愛(ài)情、友誼、光明和自由，怎么能夠禁錮情感表達(dá)呢？當(dāng)然他也重視這一批評(píng)，表示未來(lái)會(huì)強(qiáng)化理性?！额}記》說(shuō)，這些文章大部分曾分別在《人間世》《國(guó)聞周報(bào)》《中學(xué)生》《論語(yǔ)》《語(yǔ)林》《益世小品》等十余種刊物上發(fā)表過(guò)。

書(shū)名中有“芭蕉”二字，明顯就是一部文學(xué)作品。但《芭蕉集題記》說(shuō)，內(nèi)容跟芭蕉一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。只是當(dāng)年徐先生在創(chuàng)作的過(guò)程中，門外有幾株芭蕉陪伴，所以就取了這個(gè)富于詩(shī)意的名字。當(dāng)時(shí)徐中玉先生青春年少，還是一個(gè)20歲左右的大學(xué)生，寫(xiě)作揮灑自如，汪洋恣肆，才華橫溢。據(jù)先生說(shuō)，他大學(xué)就讀于山東大學(xué)，一年級(jí)的生活費(fèi)來(lái)源于此前他當(dāng)小學(xué)教師時(shí)的積累。但他從二年級(jí)開(kāi)始就靠稿費(fèi)生活了，所以寫(xiě)作異常勤勉，發(fā)表文章很多。我頗為好奇，先生那時(shí)寫(xiě)些什么呢？想一探究竟。甚至想可否重輯《芭蕉集》予以出版？

于是我嘗試著搜集徐先生青年時(shí)期的作品。根據(jù)《芭蕉集題記》所說(shuō)，這個(gè)集子的文章很多寫(xiě)于1935年，那一年先生20周歲，也搜尋了先生提到的那些雜志，于是看到了《文人與窮》（《國(guó)聞周報(bào)》1935年第12期第23卷）、《小學(xué)教師》（《人間世》1935年第37期）、《一個(gè)女教師的故事》與續(xù)篇（《國(guó)聞周報(bào)》1935年第26—27期）等文章。而當(dāng)我查找到先生于1936年發(fā)表的文章時(shí)，不禁大吃一驚：徐先生當(dāng)年發(fā)表了很多關(guān)于民俗的文章。我這個(gè)從事民俗研究的徐先生的最后一個(gè)弟子，竟然不知道。

我于1987年跟隨徐中玉先生、陳謙豫先生攻讀中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，是徐先生帶的最后一屆學(xué)生。后來(lái)我又拿到了中國(guó)史學(xué)研究所古代史專業(yè)的博士學(xué)位，陰差陽(yáng)錯(cuò)，我走上了民俗學(xué)研究的道路，2001年之后，我和程薔教授一起創(chuàng)建了上海大學(xué)的民俗學(xué)碩士點(diǎn)。這種緣分讓我感到，冥冥之中我是在承襲先生的青春理想。

2003年的時(shí)候，我就和先生說(shuō)起上海的民俗學(xué)學(xué)科，華東師范大學(xué)也是一貫重視民俗學(xué)學(xué)科的，其前身大夏大學(xué)有謝六逸教授、吳澤霖教授開(kāi)拓中國(guó)神話學(xué)，以及民俗學(xué)的學(xué)科空間與應(yīng)用空間，是中國(guó)民俗學(xué)創(chuàng)造性發(fā)展的開(kāi)拓者。華東師范大學(xué)建立以后，在徐中玉先生擔(dān)任系主任期間，由羅永麟先生，并外聘姜彬先生，招收民俗學(xué)研究生，建立了特色鮮明的海派民俗學(xué)學(xué)科，徐先生貢獻(xiàn)巨大，可謂功在千秋。

后來(lái)，華東師范大學(xué)中文系的民俗學(xué)學(xué)科一時(shí)無(wú)人開(kāi)展工作，于是徐先生就向系里提出讓我來(lái)接手這個(gè)碩士點(diǎn)，就這樣，我于2004年回到了華東師大中文系，著手經(jīng)營(yíng)這個(gè)重要的民俗學(xué)教學(xué)研究平臺(tái)。此后學(xué)校要建立民俗學(xué)研究所，先生又極力支持我去擔(dān)任該所所長(zhǎng)，并傳授寶貴的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。很快，我將仲富蘭教授請(qǐng)到研究所，并招聘一批人才，迅速建立了民俗學(xué)博士點(diǎn)、博士后流動(dòng)站，并接收海內(nèi)外訪問(wèn)學(xué)者。我想，華東師范大學(xué)民俗學(xué)的今天，與徐中玉先生的策劃助力是息息相關(guān)的。民俗學(xué)研究與教育事業(yè)后繼有人，這可能是徐先生最為關(guān)注的。

這樣，我解開(kāi)了徐先生的《民族文學(xué)論文初集》為何是鐘敬文先生作序的疑惑：青年時(shí)期，先生對(duì)民俗學(xué)投入了很多精力，他的愛(ài)國(guó)情懷與民族精神，與青年時(shí)期的趣味和探索存在著密切關(guān)系。先生那時(shí)發(fā)表的研究性的民俗學(xué)文章，讓我印象特別深的一篇是《端午民俗考》。

《端午民俗考》（《國(guó)聞周報(bào)》1936年第13卷第25期）是我迄今為止見(jiàn)到的對(duì)于端午民俗事項(xiàng)描述最為豐富的一篇文章。

這篇文章的顯著特點(diǎn)是據(jù)古典文獻(xiàn)與古代詩(shī)文，整理端午節(jié)的豐富文化元素。此文整理出14項(xiàng)端午民俗，是端午節(jié)研究中較早的、挖掘端午特質(zhì)最豐富的文章。如今多數(shù)研究文章都沒(méi)有達(dá)到這么寬廣的視野。而對(duì)于端午傳說(shuō)的挖掘共有八個(gè)故事，很多故事至今也沒(méi)有得到深入研究。比如，端午飲艾酒習(xí)俗，至今很少有人關(guān)注。還有端午節(jié)取蟾蜍治療惡瘡，以及取東行螻蛄治療難產(chǎn)的傳說(shuō)，至今沒(méi)有得到解釋。

這些年來(lái)，關(guān)于端午的研究日趨簡(jiǎn)單化，雖然端午節(jié)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，但是相關(guān)研究沒(méi)有跟上，我們?cè)谙蚬娭v述端午節(jié)或者向國(guó)外介紹端午節(jié)的時(shí)候，往往將豐富多彩的端午民俗簡(jiǎn)化，把不完整的知識(shí)傳達(dá)給世界，這是很遺憾的。比如徐先生列舉的端午習(xí)俗第一項(xiàng)“沐浴”，端午節(jié)最初是“浴蘭節(jié)”，《大戴禮記》載，“五月五日蓄蘭為沐浴”，所以《荊楚歲時(shí)記》把五月初五稱為“浴蘭節(jié)”。可是這項(xiàng)習(xí)俗竟然逐漸被遮蔽甚至遺忘，大家只記得掛菖蒲艾葉的事了。就像徐先生所說(shuō)，浴蘭節(jié)習(xí)俗其實(shí)在中國(guó)很多地方得到了傳承。2019年，上海各國(guó)領(lǐng)事館外交官組織了一個(gè)班來(lái)華東師范大學(xué)學(xué)習(xí)中文與民俗，我們專門組織了一個(gè)浴蘭節(jié)民俗文化活動(dòng)，傳承這一傳統(tǒng)，引起很大反響。

同樣，徐先生文章中提到端午競(jìng)渡，多有鳳舟競(jìng)渡之事。今天說(shuō)起端午競(jìng)渡，人們通常認(rèn)為就是龍舟競(jìng)渡，但是要深究端午節(jié)的歷史以及來(lái)龍去脈，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō)當(dāng)時(shí)競(jìng)渡用的是一種叫飛鳧的舟船。端午龍舟競(jìng)渡大約從南宋才開(kāi)始，而此前都是鳳舟競(jìng)渡、鳥(niǎo)舟競(jìng)渡。今天很多地方還是這樣。我曾經(jīng)在《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表文章，闡述這一問(wèn)題，并對(duì)洪湖等地的鳳舟競(jìng)渡進(jìn)行考察。2016年夏天，我參加在湖北召開(kāi)的首屆鳳舟競(jìng)渡學(xué)術(shù)研討會(huì)，并出版論文集。徐先生曾引用唐代張說(shuō)的《岳州觀競(jìng)渡》：“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。”好像有種感應(yīng)，我在做一件徐先生想做而來(lái)不及做的事情?，F(xiàn)在想想，也非常欣慰。

我所找到的與民俗有關(guān)的先生的論文和文藝雜論就有五篇，還有一些相關(guān)的論文。根據(jù)文章的落款，當(dāng)時(shí)先生就讀的青島山東大學(xué)有民俗學(xué)研究室。可見(jiàn)，徐先生處在大學(xué)時(shí)期，而有民俗學(xué)研究室的青島山東大學(xué)也應(yīng)該已開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)課程，受此影響，先生關(guān)注民俗學(xué)，是寫(xiě)這些文章的動(dòng)力之一，當(dāng)然，對(duì)于民俗傳統(tǒng)的情感可能是更為重要的原因?，F(xiàn)代民俗學(xué)史中很少提到青島山東大學(xué)的民俗學(xué)研究室，徐先生的文章是珍貴的史料。

我的研究冥冥之中契合了導(dǎo)師青年時(shí)代的志趣。尤其是《端午民俗考》一文讓我感慨良多?，F(xiàn)在的端午研究，很多還沒(méi)有達(dá)到先生的高度。我對(duì)鳳舟競(jìng)渡、浴蘭節(jié)做過(guò)的探索，也是繼承了先生事業(yè)的一端。先生推進(jìn)了民俗學(xué)研究教育事業(yè)的發(fā)展，他的實(shí)踐也在告訴我們，民俗學(xué)是一門經(jīng)典學(xué)科，民俗是民族文化的瑰寶。

（作者單位：華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所）