近年來(lái)，“生態(tài)文明”的熱度不斷提升，得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。“美麗中國(guó)”畫(huà)卷下的青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、人與自然和諧發(fā)展，順應(yīng)了各界群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的期盼，寄托了人民對(duì)美好生活的愿景和訴求。習(xí)近平同志指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。”可以說(shuō)，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，已成為全社會(huì)的“最大公約數(shù)”。然而由于我國(guó)的生態(tài)教育長(zhǎng)期較為薄弱，社會(huì)各界對(duì)于“生態(tài)”及相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)并不十分準(zhǔn)確，加之目前一些媒體對(duì)“生態(tài)”一詞的濫用，更導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。目前，公眾對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)還普遍停留在“綠色環(huán)保”“節(jié)能減排”等樸素觀念上，不少政界、學(xué)界中人也把生態(tài)文明簡(jiǎn)單等同于環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這些觀念或看法不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，但卻是刻板的、片面的、籠統(tǒng)的，既不能準(zhǔn)確地反映生態(tài)文明的基本特質(zhì)，也容易給生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐帶來(lái)消極影響。因此，在理論層面上對(duì)生態(tài)文明加以分析、澄清認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并有針對(duì)性地加強(qiáng)相關(guān)生態(tài)教育，對(duì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念、扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要意義。

生態(tài)文明是從人與自然關(guān)系角度劃分的文明形態(tài)

關(guān)于生態(tài)文明，學(xué)界已提出許多定義，例如將其視為“人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和”，或“人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”，等等。盡管這些定義視角各不相同，但無(wú)一例外都將“生態(tài)文明”定義為一種“生態(tài)”的文明形態(tài)。

“生態(tài)”一詞源于古希臘語(yǔ)，原意為“住所”，后來(lái)被德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍糜诿枋錾锱c其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，“生態(tài)”就是一切生物的生存狀態(tài)，包括它們彼此之間、它們與環(huán)境之間相互影響、相互依存的關(guān)系的總和。換言之，“生態(tài)”即是對(duì)生物與自然關(guān)系的一種指代。

從這一定義出發(fā)，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)上以政治經(jīng)濟(jì)制度或以社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)形式為切入點(diǎn)劃分文明形態(tài)不同，“生態(tài)文明”是從人與自然關(guān)系這一全新視角劃分而出的一種文明形態(tài)。因此，我們不應(yīng)也不能把“生態(tài)文明”同某種政治經(jīng)濟(jì)制度或社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)形式簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)起來(lái)，比如不能將其理解為某些研究所提到的，“生態(tài)文明”是“對(duì)資本主義文明的超越”，或是一種“后工業(yè)文明”。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)生態(tài)文明在各種不同的政治經(jīng)濟(jì)制度或社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)形式下都可以實(shí)現(xiàn)。同任何政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)形式都是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物一樣，生態(tài)文明也只能是人類文明高度演化后，人與自然所形成的新的和諧關(guān)系的體現(xiàn)。正如資本主義制度不可能適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)、漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)也不能符合封建文明的要求一樣，具有相對(duì)先進(jìn)意義的生態(tài)文明也難以與那些相對(duì)陳舊的政治經(jīng)濟(jì)制度或社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)形式相兼容。

生態(tài)文明建設(shè)不能“過(guò)生態(tài)化”

工業(yè)革命以來(lái)，人類在經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了飛速的發(fā)展，得到前所未有的飛躍，但人類與自然界的矛盾也進(jìn)一步加劇了。如恩格斯所言，“每一次這樣對(duì)自然界的征服，自然界都將對(duì)我們進(jìn)行反抗，這種反抗是無(wú)聲的，卻是十分有力的，是人類不可承受的”。人類活動(dòng)所引發(fā)的大氣污染、土壤酸化、植被退化、全球變暖、生物多樣性喪失等環(huán)境問(wèn)題，在給自然界造成嚴(yán)重破壞的同時(shí)，也威脅人類文明本身。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明是文明發(fā)展和歷史選擇的必然結(jié)果。

當(dāng)前，人類正在著力彌補(bǔ)與自然的關(guān)系，采取了大量“修復(fù)”和“恢復(fù)”的措施和手段。但由于對(duì)生態(tài)文明的理解有偏頗，出現(xiàn)了一些不顧社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求的做法，甚至產(chǎn)生了“生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是矛盾的”的誤解，走進(jìn)了“建設(shè)生態(tài)文明就得限制發(fā)展甚至放棄發(fā)展”的誤區(qū)。

筆者認(rèn)為，“順應(yīng)”自然的重要性并不弱于“尊重”和“保護(hù)”。自然并不是依附于人類社會(huì)的存在，更非人類種群的從屬，而是具有獨(dú)立性的資本，是具有演替演化、物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)等特點(diǎn)的系統(tǒng)。自然本身也是發(fā)展的，不是一成不變的。對(duì)自然僅懷有“尊重”和“保護(hù)”是不夠的，我們更應(yīng)該做的是“順應(yīng)”自然，即深刻理解自然規(guī)律，全面給予自然休養(yǎng)生息的時(shí)間與空間。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到，人與自然不存在矛盾的關(guān)系，不是分割的，而是互為因果、相互融入的共同體，是“天人合一”的。

因此，生態(tài)文明一定要防止“過(guò)生態(tài)化”，不能矯枉過(guò)正，避免從“片面的追求經(jīng)濟(jì)利益”變成“片面的追求綠色生態(tài)”。究其根本，生態(tài)文明是“以人為本”“人本位”，無(wú)論是保護(hù)自然還是利用自然，其宗旨都是為了人類社會(huì)服務(wù)。生態(tài)文明既不是簡(jiǎn)單地屈從于自然的各種變化，也不以人類意志來(lái)決定，而是在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從而達(dá)到和諧發(fā)展的目的?？偟膩?lái)說(shuō)，生態(tài)文明并不是保守的靜態(tài)保護(hù)，而是人與自然和諧的共同發(fā)展。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決”。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)是生態(tài)文明的科學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)不能離開(kāi)生態(tài)學(xué)，尤其是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的整體進(jìn)步?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)是生態(tài)文明的科學(xué)基礎(chǔ)。

1939年，英國(guó)生態(tài)學(xué)者A.G.坦斯利首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念，用來(lái)指稱有機(jī)體群落與其周?chē)鸁o(wú)機(jī)環(huán)境所構(gòu)成的整體系統(tǒng)。此后，從生態(tài)系統(tǒng)層面開(kāi)展的生態(tài)學(xué)研究逐漸增多。特別是在美國(guó)生態(tài)學(xué)家E.P.奧德姆、H.T.奧德姆等人的大力推動(dòng)下，生態(tài)學(xué)正式進(jìn)入以生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)為核心的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)時(shí)期。

與早期的生態(tài)學(xué)不同，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)建立在以“生態(tài)系統(tǒng)”概念為核心的整體論和系統(tǒng)論之上。從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，地球上包括人類在內(nèi)的任何組分都通過(guò)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)方式，與其他的組分構(gòu)成相互作用、相互影響的整體。因此，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)注重運(yùn)用控制論、信息論等，對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的控制調(diào)節(jié)過(guò)程進(jìn)行分析，并通過(guò)數(shù)學(xué)模型、數(shù)量分析、計(jì)算機(jī)模擬等手段進(jìn)行預(yù)測(cè)。同時(shí)，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)并不局限于探究自然生態(tài)系統(tǒng)的格局、過(guò)程、機(jī)制，而是將人類社會(huì)作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)活躍要素，從純自然現(xiàn)象研究擴(kuò)展到自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的研究，并發(fā)展出“能值分析方法”等一系列研究方法和分析路徑，形成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)工程等一大批交叉學(xué)科。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)不僅加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，從生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐意義來(lái)看，也為人類在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了理論依據(jù)和科技支撐。如果缺乏現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的支撐，生態(tài)文明建設(shè)將如無(wú)本之木、無(wú)源之水，最終難以實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平同志指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”生態(tài)文明是從人與自然關(guān)系角度劃分的文明形態(tài)，是人與自然關(guān)系發(fā)展的新階段，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的是“和諧”而不是“妥協(xié)”，在生態(tài)文明的建設(shè)中，要注意防止“過(guò)生態(tài)化”。生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)實(shí)之需，但又不可能一蹴而就，要在尊重客觀規(guī)律前提下發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，用好現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)理論，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)包含人類文明在內(nèi)的自然界整體的和諧發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決”。

（作者單位：北京大學(xué)生態(tài)研究中心）