非遺助力文物講好中國故事

陳 剛

我國作為文明古國，有著非常豐富的文化遺產(chǎn)資源。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中共中央高度重視社會主義文化建設(shè)，習(xí)近平同志多次強調(diào)講好中國故事，提高國家文化軟實力的重要性，他指出，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。傳統(tǒng)文化資源中很大一部分是以文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，以及表演藝術(shù)、民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式傳承至今。如何充分利用好這些資源，提升文化自信，講好中國故事，是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護利用的一個重要課題。

說起文化遺產(chǎn)，以往主要指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的遺物和遺跡，即物質(zhì)文化遺存，也稱為歷史文化遺產(chǎn)。顯然，這并不能涵蓋文化遺產(chǎn)的全部，尤其是那些植根于民間、依靠世代傳承的傳統(tǒng)文化的活態(tài)表現(xiàn)形式。隨著社會的發(fā)展、人們生產(chǎn)生活方式的改變，這一部分文化遺產(chǎn)消失的速度更快。2005年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，其中專門提到積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。次年5月，《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》正式公布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念逐步深入人心，“非遺”也成為文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文物屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指傳統(tǒng)文化的活態(tài)表現(xiàn)形式，在日韓等國也稱為“無形文化財”。2011年公布并實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》第二條界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所”。首先是指傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，同時也包括與之相關(guān)的實物和場所。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，也包括了不少物質(zhì)文化遺存。比如表演藝術(shù)中使用的服裝道具、傳統(tǒng)技藝中使用的工具設(shè)備等，這些都是不少非遺表現(xiàn)所不可或缺的。當(dāng)然，在對這些物質(zhì)遺存進行價值評估時，主要考慮的是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的需求。其中歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值較高的，還具有文物屬性，需要參照文物保護的相關(guān)法律加以保護?，F(xiàn)有的法律和實際保護工作，也對部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文物屬性給予了關(guān)注。例如溫州澤雅建于明代的四連碓造紙作坊，是屏紙制造的重要設(shè)備，至今仍能夠使用，2001年即被列入第五批全國重點文物保護單位。澤雅屏紙制作技藝也在2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄?？梢哉f，屏紙制作技藝自身固然有一定特色，但只是浙江眾多粗料竹紙技藝的一例。而當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然地理環(huán)境，保存較為系統(tǒng)完整、使用至今的古代造紙遺存，對于提升其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，起到了較為關(guān)鍵的作用。二者結(jié)合，共同成為當(dāng)?shù)匦麄鞣沁z文化、發(fā)展紙山旅游的重要資源?？梢姡诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用過程中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分屬性也不可忽視，并值得加以充分發(fā)揮。

文物闡釋中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的利用

文物作為具有重要價值的歷史文化遺產(chǎn)，是古人生產(chǎn)、生活實踐所產(chǎn)生的。因此在物質(zhì)遺存中，天然也蘊含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素。要充分挖掘文物背后的歷史文化，做好文物的闡釋與研究，對這些要素的充分挖掘利用，顯得尤為重要。筆者近年來主要從事對紙質(zhì)文物與傳統(tǒng)造紙工藝的研究，深切感受到對傳統(tǒng)造紙工藝的調(diào)查對于紙質(zhì)文物研究與闡釋的重要作用。以古代紙張的研究為例，麻紙是最早出現(xiàn)的一種紙張，甘肅、新疆出土的漢代到魏晉的古紙幾乎都是麻紙，而歷史文獻(xiàn)中只是提到以破布、漁網(wǎng)等做紙，具體工藝則不得而知。這是因為唐代以后，隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)與普及，麻紙逐漸被產(chǎn)量更大、價格低廉的竹紙取代，傳統(tǒng)麻紙的制作技藝已經(jīng)很難見到。通過對北方手工造紙工藝的調(diào)查，我們在山西、河北等地發(fā)現(xiàn)了一些尚存的麻紙制造工藝，將這些保存至今的麻紙工藝與實驗室分析、模擬試驗相結(jié)合，基本就可以還原古代麻紙的制作過程。在研究古代器物的制作工藝時，類似的情形并不少見。除此之外，一些民俗文物離開了原有的生活環(huán)境，對其解讀也會變得比較困難。通過民俗學(xué)調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)有些器物、工具在有些地區(qū)人們的生產(chǎn)生活、民俗節(jié)慶等活動中還在使用，不少問題也就迎刃而解了。因此，作為反映人們生產(chǎn)、生活實踐的物質(zhì)文化遺存，與傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式——非遺結(jié)合起來考察，將對古代物質(zhì)文化史的研究起到很好的推動作用。

非遺助力使文物展示更加鮮活

在展示傳統(tǒng)文化魅力、講好中國故事的過程中，同樣可以利用非遺助力文物以更為形象的方式加以展示，使之更加鮮活。非遺作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不少都是活態(tài)的、過程性的。而文物則更多是靜態(tài)的、結(jié)果性的。如何通過文物，透物見人、見生活，常常是提升文物展示效果、講好故事所面臨的難題?，F(xiàn)在，文物展示的手段日益多樣化，包括聲、光、電結(jié)合的方法，但要有效地利用現(xiàn)代科技的手段，做好展示，講好故事，素材無疑非常重要。非遺作為一種活態(tài)的遺存，可以起到很好的輔助作用，使文物故事更為鮮活。例如在展示中國古代典籍、講述古代造紙印刷術(shù)時，可以利用手工紙制造、雕版印刷工藝等現(xiàn)存的非遺影像，使展示更為形象。而民俗文物的展示，更需要傳統(tǒng)技藝、民俗節(jié)慶等非遺的支撐。復(fù)旦大學(xué)博物館收藏了為數(shù)不少的我國臺灣省少數(shù)民族的民俗文物，在大陸首屈一指。其中不少文物為當(dāng)?shù)厮赜?，有的還有一些特殊用途，例如用來喝酒的木制雙聯(lián)杯，如果僅看文物，比較難以理解其用途，但結(jié)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族舉行儀式的影像材料，其用途和象征團結(jié)的內(nèi)涵，就可以得到很好的闡釋。

非遺與文物結(jié)合開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

當(dāng)前，文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、利用方興未艾，特別是各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于常常具有表演性、實用性，和當(dāng)?shù)氐穆糜?、扶貧開發(fā)相結(jié)合，為廣大群眾喜聞樂見，取得了較好的社會與經(jīng)濟效益。相比較而言，文物作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)歲月滄桑，不少存在著各種病害，有的甚至觸目驚心。文物保護問題是社會關(guān)注的熱點，國家也為此投入了大量經(jīng)費。在文物的保護與利用上，保護一般優(yōu)于利用，我國文物保護的方針也是“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”。有些國寶級文物，由于保護的要求，常常深藏庫房，無法展示，或者展示環(huán)境對于觀眾并不是太友好，展示效果欠佳。與非遺的利用相比較，文物的合理利用顯得相對滯后。要解決這一問題，就需要改善文物展示環(huán)境、改進展示手法，而利用文物要素、結(jié)合傳統(tǒng)技藝、開發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，也是實物展示以外利用文物講好故事的一個途徑。不少傳統(tǒng)手工藝品為群眾所歡迎，但需要有更多與之相稱的設(shè)計元素加入，文物中蘊含著極為豐富的藝術(shù)設(shè)計資源。將文物與非遺相結(jié)合，使產(chǎn)品兼具物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的基因，一方面使非遺產(chǎn)品更為豐富多樣，另一方面也使深藏于博物館的文物借助非遺工藝走向民間，在日常生活的潛移默化中，弘揚傳統(tǒng)文化，講述中國故事。與簡單地將文物要素和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路相比，這無疑會使產(chǎn)品更具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

而在現(xiàn)實當(dāng)中，保護利用文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也存在著相對割裂的問題。這一問題的產(chǎn)生有著多種原因。首先，文物與非遺在表現(xiàn)形式方面常常具有很大的差異，有的甚至完全不同。因此，保護利用的方法和思路也各不相同。例如對于文物的保護和戲曲曲藝的保護，可以說很難找到共同點。其次，文物和非遺的管理分屬不同的部門，保護利用也有不同的機構(gòu)，相互之間常常缺乏充分的溝通與交流，各有各的圈子，各干各的事。上述問題產(chǎn)生的原因，歸根結(jié)蒂還是人的問題，由于保護利用二者的思路與方法存在差異，對于從業(yè)人員的要求也不同，造成相關(guān)人員學(xué)科背景差異較大，從事文物保護的多為理工科背景，而非遺保護人員多為文藝背景。這種現(xiàn)象固然有一定的合理性，但在有些方面則顯出弊端，例如在古代樂器研究、傳統(tǒng)工藝研究等方面。學(xué)科背景的局限性，常常使研究流于表面，缺乏全方位、多角度、深層次的充分挖掘。而要實現(xiàn)文物與非遺二者融合，充分發(fā)揮其價值，講好中國故事，就需要精通多學(xué)科知識的人才，在管理體制上，也要實現(xiàn)創(chuàng)新。在一些文物的價值評估與挖掘過程中，不僅要研究其歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，也要研究其對于非遺保護的價值。反之有時也同樣成立。在評估非遺的價值時，有時也要考慮對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡釋和保護的意義。例如前面所介紹的溫州澤雅四連碓造紙作坊和屏紙制作技藝，獨立來看二者，可能價值不能完全體現(xiàn)，只有通過對傳統(tǒng)造紙工藝和造紙遺存進行綜合研究和考量，將二者結(jié)合，才能充分體現(xiàn)其價值。而二者的結(jié)合不僅有利于非遺的保護與傳承，也能夠使物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活起來，起到更好的故事傳播效果。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系）

再塑往昔

——讓文物“活”在當(dāng)下

徐衛(wèi)民權(quán)弼成

文物是一個國家與民族歷史文化的物質(zhì)載體。中華文化源遠(yuǎn)流長，文物是中華歷史的參與者和見證者。2013年12月30日，習(xí)近平同志在主持中共中央政治局就提高國家文化軟實力研究進行第十二次集體學(xué)習(xí)時指出，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。自此，“讓文物活起來”成為人們津津樂道的話題，社會大眾對于考古發(fā)掘、文物保護乃至文博事業(yè)的關(guān)注也達(dá)到了新的高度?？脊?、文博行業(yè)工作者不僅對自身工作提出了更高要求，同時面對互聯(lián)網(wǎng)時代下活躍的傳媒平臺與迅猛發(fā)展的科技手段，文博行業(yè)緊跟時代步伐，走出封閉環(huán)境，面向公眾。時至今日，讓文物“活”起來的命題進一步深化，如何讓文物更好地“活”在當(dāng)下，深入挖掘其背后的價值，愈發(fā)成為文博行業(yè)乃至國家、社會各界重視的課題。

中華文化的自我認(rèn)同

物的生命史首先是物質(zhì)文化史，其特征在于由象征性的符號變化來反映物質(zhì)屬性與歷史及社會經(jīng)濟之間的關(guān)系。文物作為具備豐富歷史價值的物質(zhì)材料，最直接體現(xiàn)的便是時間屬性。對文物時間屬性的把握實質(zhì)上反映了各個時期文明形成、凝聚過程中的種種特點。通過長時段的觀察文物，其間文物的流通、傳播、延續(xù)乃至跨文化語境下的內(nèi)涵都得以彰顯，借由文物還可以表達(dá)自身價值以及國家、民族的凝聚力。對于中國人來講，歷史是精神家園，從中能夠得到精神與情感的慰藉。同時，人們往往可以從歷史中獲取經(jīng)驗與認(rèn)可，指導(dǎo)現(xiàn)實中遇到的種種問題。

中華文化對文物歷史價值的認(rèn)同有著悠久的傳統(tǒng)。至遲在秦漢時期，文物已被視作彰顯國家認(rèn)同的重要符號。漢武帝“元鼎”年號的由來直接與當(dāng)時出土的寶鼎有關(guān)，在相關(guān)祭祀活動中，時人還將出土的寶鼎與上古時期黃帝獲得寶鼎的事件進行類比，將文物納入歷史語境中予以闡釋，賦予其行為以合法性，并最終為“元鼎”年號乃至國家意志的確立提供契機。到了宋代，人們借金石學(xué)的研究從文物中尋找社會認(rèn)同。李公麟是宋哲宗時期的御史掾，他認(rèn)為，“圣人制器尚象，載道垂戒，寓不傳之妙于器用之間，以遺后人”，具有歷史價值的文物在當(dāng)時被認(rèn)為包含了古人對于禮法的規(guī)范與理解，通過觀察文物，可以收獲“圣人之精義”。為了進一步強調(diào)禮法的地位，當(dāng)時還對商周的青銅器進行了仿制。這種行為更是通過符號的復(fù)古將歷史與現(xiàn)實進行再造，共同為宋王朝冀助教化，加強王朝的內(nèi)部認(rèn)同。直到近代之前，文物的歷史價值多由當(dāng)時的統(tǒng)治集團予以定性和引導(dǎo)。這種對文物歷史價值進行認(rèn)定的傳統(tǒng)深刻塑造了中華歷史文化的軌跡。

近代以來，隨著考古學(xué)等一系列學(xué)科的興起，以往囿于統(tǒng)治者定義的文物的所有權(quán)及價值內(nèi)涵皆發(fā)生劇變，文物從私人收藏轉(zhuǎn)而成為公眾所共享的社會文化用品。在這一點上，從文物的發(fā)掘到展覽，乃至最終價值的導(dǎo)向，都映射出時代風(fēng)貌。考古學(xué)傳入時中國正處于民族危機，救亡圖存是當(dāng)時的時代主題，國人希冀從遠(yuǎn)古中華部族中尋找團結(jié)民族的力量，借以鼓勵時艱。尤其是面對西方考古學(xué)家提出的“中華文明西來說”，以傅斯年、李濟等為代表的學(xué)者旗幟鮮明地通過文物考古工作予以反駁，李濟在《城子崖》的報告中提出：“有了城子崖的發(fā)現(xiàn)，我們不僅替殷墟文化的來源找到了老家，對于中國黎明期文化的認(rèn)識我們也得到了一個新階段。”在當(dāng)時學(xué)者的心目中，文物本體的歷史價值與中國文化形成、凝聚有著直接的聯(lián)系。相較于封建時期文物被統(tǒng)治階層所賦予的禮法秩序，近代以來的文物則被更多地視作民族情感、歷史記憶的連接點。這一點同樣反映在文物與公眾的關(guān)系中。公眾通過參觀博物館而從感官上對文物有了直接的認(rèn)知。1929年廣州市立博物院成立，先后征集了當(dāng)?shù)貧v史古跡、風(fēng)俗用品等諸多文史材料。此外，新出現(xiàn)的征集類別革命文物還頗彰顯出當(dāng)時社會共同關(guān)注的議題。從先秦到革命時期的各類歷史文物，都構(gòu)成了廣州當(dāng)?shù)氐臍v史記憶與認(rèn)同。

中華文化對于文物歷史價值的重視與認(rèn)可由來已久，并因此形成了好古、博古的傳統(tǒng)。不僅如此，每一個時代對于文物的理解都源于當(dāng)時社會文化的需要與回溯。讓文物更好地“活”在當(dāng)下，是挖掘人與文物之間關(guān)系的基礎(chǔ)，而依靠這種方法打通人與文物乃至后代之間因時間產(chǎn)生的隔膜，則是我們讓文物“活”在當(dāng)下的最終歸宿。

推動文物保護、利用的良性循環(huán)

讓文物“活”在當(dāng)下，可以增強國家認(rèn)同和民族凝聚力，在當(dāng)今社會下，面對文化消費日益繁盛，文物古跡相關(guān)的旅游、文化產(chǎn)品需求呈現(xiàn)幾何級數(shù)增長的現(xiàn)狀，推動文物古跡可持續(xù)發(fā)展，是新時代對文物工作提出的新要求。文物本身不會說話，只有人將文物保護好，才有可能將文物背后所蘊含的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會等諸多信息挖掘出來。同樣，文物的價值不僅停留于物的層面，也展現(xiàn)著國家、民族、社會、個人等精神層面的諸多信息，理解文物甚至成為現(xiàn)代人處理自身需求與發(fā)展之間關(guān)系的橋梁。合理的利用文物能夠使人們更為重視文物本身的價值，從而投身于文物保護事業(yè)中，形成文物保護、利用的良性循環(huán)。

科學(xué)的提取與保護文物是發(fā)揮文物價值的基礎(chǔ)與前提。習(xí)近平同志強調(diào)，“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護文物功在當(dāng)代、利在千秋”?？茖W(xué)的文物保護，不僅有利于人們更好地認(rèn)識、欣賞文物，而且為文物延續(xù)其文化、精神方面的價值提供了物質(zhì)保障。文物的特性決定了其必須以本體的妥善存在為前提,以原真性為第一原則,保護利用都應(yīng)該尊重文物工作的基本規(guī)律與要求。2018年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》，作為中華人民共和國成立以來第一份專門針對文物保護利用改革的中央政策文件，該文件為新時代文物保護與利用提供了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意見，同時亦反映出國家在新時代處理文物保護與利用關(guān)系時的態(tài)度。

文物的利用與傳承，是文物保護的目的和價值所在。如今，在全民性的文化遺產(chǎn)時代，全民族都開始自覺地將文物古跡、歷史遺存作為發(fā)展的資源來加以保護利用和傳承創(chuàng)新，以實現(xiàn)繼往開來的可持續(xù)發(fā)展。合理地利用、傳承文物，讓文物“活”在當(dāng)下，從個人層面講，可以提升我們的認(rèn)知水平，增長知識，完善知識結(jié)構(gòu)，激發(fā)人的思考，提高審美水準(zhǔn)；從社會層面講，結(jié)合時代特點認(rèn)識文物有助于增強文化認(rèn)同及文化自信，加強文化的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化成為大眾日常生活中的必需品，乃至促進人與社會的全面發(fā)展。此外，文物是人類共有的寶貴財富，在越來越多國家與地區(qū)認(rèn)可人類命運共同體的趨勢下，作為一種可視的物質(zhì)材料，文物與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，可以實現(xiàn)人類共享。在全球化浪潮的奔涌中，我們要利用文物構(gòu)建中華文化的話語體系，積極主動地擴大影響力與知名度，在不同文化中完成文物本體價值的闡釋工作，準(zhǔn)確表達(dá)文物背后所蘊含的歷史與文化價值，更好地促進不同文明、不同民族的交流互鑒。

讓文物“活”在當(dāng)下，路向何方？

以人為本，深度挖掘文物本體價值

近年來，讓文物“活”在當(dāng)下成為文博行業(yè)內(nèi)的普遍呼聲，包括公共考古、博物館乃至市場上較為繁榮的文化產(chǎn)業(yè)都在各自努力進行深耕。但是在為文博事業(yè)發(fā)展叫好的同時，針對文物本體價值的闡釋卻未能達(dá)到社會公眾所期望的高度。目前，國內(nèi)的一些文物展覽在進行策劃時仍以游客的好奇心為綱，僅追求吸引大量觀眾進入博物館等社會文化機構(gòu)進行游覽。然而，這種形式刺激了眼球卻未必能刺激大腦，單以游覽人數(shù)和媒體熱度的提升作為文物活化的標(biāo)準(zhǔn)亦稍顯片面。一味迎合觀眾的做法有可能導(dǎo)致文物本體價值內(nèi)涵的缺失。因此，進行文物闡釋工作時，既要在形式上迎合年輕觀眾的心理，同時在內(nèi)容上也要引導(dǎo)觀眾的文化走向。這對新時代文物工作者提出了更高要求，以文物工作的16字方針“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”為綱，明晰文物研究、利用與當(dāng)下核心價值之間的關(guān)系，并透過文物蘊含的中國智慧、中國精神、中國價值與中國力量，講好中國故事，將歷史智慧告訴人們，只有深度挖掘文物所具有的歷史內(nèi)涵，才能為人們提供正確的精神指引和強大的精神動力，為治國理政和促進文明交流互鑒服務(wù)，為豐富人民群眾精神文化生活服務(wù)。

與時俱進，用科技手段豐富文物闡釋途徑

文物工作者通過發(fā)掘或征集的手段將文物從原有信息脈絡(luò)體系中剝離出來，并在相關(guān)的文化機構(gòu)重新完成其時空框架的確認(rèn)。在這個過程中，文物原有的狀況、功能、歷史經(jīng)歷及相關(guān)背景、人員等信息會被科學(xué)的信息載體、文化符號所重構(gòu)，許多信息有可能因展示條件的限制而有所損失。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，文物得以在新的平臺上以更完整的形式展示自身具有的多種信息。不僅如此，數(shù)字科技的應(yīng)用還改變了原有認(rèn)識文物的維度。通過沉浸式體驗認(rèn)識文物讓觀眾得以突破原有的時空界限，身處當(dāng)時當(dāng)?shù)乩斫馕奈锼诘臍v史環(huán)境，進一步加深對文物的理解與認(rèn)同。通過政府引導(dǎo)、社會參與的跨界融合發(fā)展，將科技創(chuàng)新與文物相結(jié)合，從原有的“觀賞—被觀賞”的人與文物之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為沉浸其中、相得益彰的和諧效應(yīng)。運用科技手段還能將文物中的核心符號進行取舍與傳承，通過創(chuàng)新形式讓文物的文化內(nèi)涵以更生動的形象在人們心中留下深刻記憶。

總之，無論文物的本體價值還是科技手段的創(chuàng)新，新時代讓文物“活”在當(dāng)下已經(jīng)成為全民關(guān)注、全民參與、全民共享的社會共識。這激勵著文物工作者要更加努力提升認(rèn)識水平，打通過去與現(xiàn)實之間的隔閡，本著對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，傳承好中華文化的歷史文脈。

（作者單位：西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院）