編者按：民盟80多年歷史中，涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的大師級(jí)人物。這些民盟先賢的名字始終為人們所銘記，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)術(shù)上作出的卓越成就，更因?yàn)樗麄儽憩F(xiàn)出的知識(shí)分子的操守與做人為學(xué)的品格，他們的精神遺產(chǎn)長(zhǎng)久地影響著一代代后學(xué)。近日，第十二屆民盟文化論壇在滬舉行，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者圍繞民盟先賢的精神遺產(chǎn)與文化育人的重要意義進(jìn)行了多角度的闡釋。現(xiàn)將部分稿件刊發(fā)如下。

熊佛西：至真至善的戲劇教育家

上海戲劇學(xué)院電影學(xué)院院長(zhǎng) 厲震林

一

一所大學(xué)的文化，往往通過(guò)一些逸聞趣事呈現(xiàn)出來(lái)。它是生動(dòng)的，充滿質(zhì)感的，甚至是荒腔走板的。它可以讓人觸摸到大學(xué)的內(nèi)心，它的跳動(dòng)、脈動(dòng)和律動(dòng)，都是可以真切感受的。有時(shí)，民間裨史比正史更接近歷史的真實(shí)，也更令人著迷。

作為余秋雨老師的學(xué)生，我時(shí)常與他聚會(huì)。余老師作為上戲的老人，好說(shuō)學(xué)校的往事。我總是靜靜地聽(tīng)著，不會(huì)言語(yǔ)，任余老師的思緒飄蕩在上戲的上空。他在檢索著一個(gè)個(gè)人物，也在檢索著上戲的歷史。有一個(gè)人物，總是成為話題的中心，繞來(lái)繞去又回到他的身上。

他就是熊佛西。民盟盟員，上海戲劇學(xué)院老院長(zhǎng)。

在上戲，熊佛西是神一般的存在。他擔(dān)任院長(zhǎng)19年，最后在院長(zhǎng)的崗位上倒下。他將自己的精神塑造成為上戲的精神。上戲，就是熊佛西的豐碑。

在余老師的史話閑談中，有關(guān)熊佛西的幾個(gè)故事，令我印象深刻。

第一件事是，1960年代初期，已是晚年的熊佛西仍喜歡在校園里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，碰到師生就打個(gè)招呼，聊上幾句。一日，他又在校園里轉(zhuǎn)悠，碰到一個(gè)女生路過(guò)，便問(wèn)她是哪個(gè)系的，女生答曰舞臺(tái)美術(shù)系，問(wèn)叫什么名字，答某某某。五分鐘之后，女生折返，又碰到熊佛西，熊佛西笑瞇瞇地問(wèn)她哪個(gè)系的、叫什么名字，這下女生不高興了，“熊院長(zhǎng)，五分鐘之前您不是剛剛問(wèn)過(guò)我嗎？”熊佛西哈哈笑了起來(lái)：“看我這記性，下次再記不住，你就罰我一個(gè)雞蛋。”三年困難時(shí)期，雞蛋可是稀罕物，罰一個(gè)雞蛋似乎是兒戲，又是晚年的大藝術(shù)家的一顆童心，在一個(gè)青年學(xué)生面前，它或許與后者關(guān)系更為緊密。根據(jù)藝術(shù)心理學(xué)的研究成果，大師級(jí)的藝術(shù)家大多有一顆童心，否則難成純凈撩人的作品。熊佛西是否深知其奧秘，在向?qū)W生親身示范？

第二件事是，上海戲劇學(xué)院創(chuàng)校時(shí)原在四川北路的橫浜橋，一棟西式大樓，上戲卻只占據(jù)三四樓兩層。堂堂一所本科高等院校，連一棟完整的教學(xué)大樓都沒(méi)有，當(dāng)時(shí)的上海市市長(zhǎng)陳毅決定給上戲、上音另覓新地，上戲的新址是從現(xiàn)在的華山路校區(qū)到烏魯木齊路為止。熊佛西在新校址慢悠悠地轉(zhuǎn)了幾圈，內(nèi)心的興奮無(wú)以言表，但是新的顧慮又產(chǎn)生了。他去找了領(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)這個(gè)校園太大了，需要雇多少清潔工啊。真是可愛(ài)的書(shū)生啊，考慮問(wèn)題實(shí)事求是，絕不虛誆。于是，上戲的校園就留下了目前的這塊。從現(xiàn)在來(lái)看，上戲長(zhǎng)期為辦學(xué)空間緊張而發(fā)愁，熊佛西似乎缺乏一點(diǎn)戰(zhàn)略眼光。但是從當(dāng)時(shí)來(lái)看，從半棟樓到一個(gè)園，已經(jīng)足夠大了。熊佛西是一個(gè)實(shí)在的人，也做實(shí)在的事，做人、搞藝術(shù)、做學(xué)問(wèn)最重要的就是實(shí)在啊。

第三件事是，熊佛西在上戲有一句名言，他向來(lái)喊學(xué)生為“孩子”，開(kāi)會(huì)時(shí)他一講話，開(kāi)頭一定是“我的孩子們”。因?yàn)樗麗?ài)學(xué)生不比愛(ài)他自己的孩子少。他一生只做一件事，那就是從事戲劇教育。2020年上戲75周年校慶時(shí)重演話劇《熊佛西》，扮演熊佛西的演員尹鑄勝在研究了熊佛西之后，說(shuō)了這樣一段話：“一個(gè)人的心哪，他怎么就能一輩子只做一件事？”“能夠堅(jiān)守、堅(jiān)持一輩子只做戲劇教育，他一定是對(duì)這個(gè)國(guó)家、對(duì)生活有深刻感悟的人。”這應(yīng)該不是虛言。熊佛西真把學(xué)生們當(dāng)作自己的孩子。學(xué)生沒(méi)錢(qián)讀書(shū)，他給；學(xué)生沒(méi)有蚊帳，他買(mǎi)；學(xué)生食堂沒(méi)有糧食，他將自己家的糧食送去；學(xué)生要被國(guó)民黨政府抓了，他幫其轉(zhuǎn)移出去。還有一個(gè)坊間故事有待考證：民國(guó)時(shí)期學(xué)生在劇院演戲，他在腰里藏了一顆手榴彈，在門(mén)口站崗，以防壞人搗亂。殷殷其心，勝似父母。

聽(tīng)余老師的“佛西閑話”，我似有所悟，對(duì)熊佛西與上戲的精神理解更深了。

二

熊佛西出身江西農(nóng)家，中學(xué)畢業(yè)后考入燕京大學(xué)，三年上完四年課程，還寫(xiě)了《青春的悲哀》等七部話劇，出版了一本戲劇集。畢業(yè)以后，他回到母校任教。校長(zhǎng)公子赴美留學(xué)，需有人陪讀，看中了熊佛西，于是他得以赴哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)戲劇。其實(shí)，父親一直要熊佛西跟他習(xí)商，但是在熊佛西心目中，戲劇不僅是娛樂(lè)，還是開(kāi)啟民智的工具、社會(huì)改造的方法，因此選為終身志業(yè)。

回國(guó)后，他到北京國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校擔(dān)任教授兼戲劇系主任。他的第一個(gè)正式職業(yè)就是戲劇教育，從此終身不移。但是，有志于以戲劇改造中國(guó)社會(huì)的熊佛西是不會(huì)滿足于戲劇課堂的，他希望自己成為中國(guó)的易卜生。于是，在晏陽(yáng)初以及洛克菲勒基金會(huì)的資助下，他到河北定縣搞農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。從此，他開(kāi)始了艱難的戲劇教育運(yùn)動(dòng)，三次舉辦，三次被裁撤或者面臨裁撤。正是由于這種艱難，他才深知戲劇教育的不易，才會(huì)愛(ài)生如子，將滿腔的愛(ài)獻(xiàn)給學(xué)生。

第一次是1932年1月，他率領(lǐng)部分師生到定縣農(nóng)村開(kāi)展戲劇大眾化活動(dòng)，辦農(nóng)民戲劇學(xué)習(xí)班，成立農(nóng)民劇團(tuán)。他認(rèn)為“農(nóng)民就是今日的大眾”。他的夫人朱君允在散文《燈光》中描述道：“那時(shí)佛西在定縣農(nóng)民劇場(chǎng)初次試演他的《過(guò)渡》。……劇人們堅(jiān)毅的主張，熱烈的情緒克服了大地的一切。那遠(yuǎn)村近舍的農(nóng)人們，千百成群，自然流動(dòng)，向著這劇場(chǎng)燈光集中而來(lái)?？蓯?ài)的農(nóng)人們，坦白虛懷地接受一切。他們歡欣地聚集在劇場(chǎng)的集團(tuán)空氣之下，屏息寧神浸潤(rùn)在劇情中，舞臺(tái)上熱烈興奮的場(chǎng)景緊緊地系著他們的注意力。刺骨寒夜并不能威脅他們離開(kāi)劇場(chǎng)。星月光棱下，無(wú)邊田野上，只見(jiàn)燈光流動(dòng)，人影回環(huán)，那是多么可愛(ài)的一幅美景呀！”

但是，1936年日軍進(jìn)犯河北，農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)基地被摧毀了。這是熊佛西的戲劇教育第一次遭受摧殘。日軍進(jìn)攻定縣始終未能得逞，民眾奮起反抗，意志如鋼。研究專(zhuān)家認(rèn)為，這應(yīng)該與熊佛西的農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，戲劇轉(zhuǎn)化為精神，熊佛西是成功的。

第二次是1938年8月，熊佛西在成都創(chuàng)辦四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，任校長(zhǎng)，后改名四川省立戲劇音樂(lè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，故而他也是四川音樂(lè)學(xué)院的創(chuàng)始人。此校頗受?chē)?guó)民黨政府忌憚，時(shí)常受壓制，1941年終致被裁撤。短短幾年，熊佛西的又一個(gè)戲劇教育夢(mèng)破滅了。

第三次是熊佛西受校長(zhǎng)顧仲彝之邀，到1945年12月成立的上海市立實(shí)驗(yàn)戲劇學(xué)校擔(dān)任教授。該校群星璀璨，田漢、曹禺、歐陽(yáng)予倩等名家均在此任職。因演出進(jìn)步戲劇，1946年年底國(guó)民黨政府以“節(jié)約開(kāi)支”為名裁撤該校，遭上海文化界一致反對(duì)，熊佛西等文化名人集體發(fā)表抗議宣言。學(xué)校保住了，校長(zhǎng)顧仲彝卻被逼走了，于是大家公推熊佛西出任校長(zhǎng)，熊佛西的名字就此永遠(yuǎn)與這所戲劇教育的“南派”領(lǐng)袖學(xué)校聯(lián)系在了一起。

國(guó)民黨政府雖然收回裁撤命令，卻在各方面制造麻煩，克扣經(jīng)費(fèi)、不給校址、通緝學(xué)生，師生只得靠舉辦公演勉力支撐。國(guó)民黨政府還發(fā)起“倒熊運(yùn)動(dòng)”，意欲將熊佛西趕走。在眾人的支持下，熊佛西堅(jiān)決抵抗，終于迎來(lái)上海解放。

三次辦學(xué)，三次被裁或差點(diǎn)被裁的曲折經(jīng)歷，使戲劇教育成為熊佛西的靈魂性使命。他的愛(ài)戲劇、愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，均可以從這里找到根源。

三

上海戲劇學(xué)院有四個(gè)校區(qū)，每個(gè)校區(qū)的門(mén)廳都掛著一段話：“培養(yǎng)人才的目標(biāo)首先應(yīng)該注重人格的陶鑄，使每個(gè)戲劇青年都有健全的人格，是一個(gè)堂堂正正的‘人’——愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、辨是非、有志操的‘人’，然后他才有可能成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。”這是上戲的校訓(xùn)，摘自熊佛西的文章。這個(gè)校訓(xùn)概括起來(lái)是“學(xué)做人、學(xué)演戲”六個(gè)字，做人在演戲之前，做好了人，演戲才能真正的好，要做到做人和演戲的內(nèi)在統(tǒng)一。更簡(jiǎn)短一點(diǎn)的話，校訓(xùn)還可以概括為“人格”兩個(gè)字，戲劇教育最重要的是“人格的陶鑄”，擁有“健全的人格”。我在主持教務(wù)處工作時(shí)，曾經(jīng)提出上戲的教育宗旨是文化人格教育，它包括理想與信念、克服挫折心理、集體協(xié)同精神、仁愛(ài)之心、保持天籟童心等，具體途徑是“兩個(gè)習(xí)慣”和“兩個(gè)方法”，“兩個(gè)習(xí)慣”是讀書(shū)的習(xí)慣和思考的習(xí)慣，“兩個(gè)方法”是做人的方法和做學(xué)問(wèn)的方法。持之日久，學(xué)生應(yīng)該能夠在人格上有所悟、有所行動(dòng)。熊佛西的學(xué)生、著名導(dǎo)演熊源偉總結(jié)過(guò)人才成長(zhǎng)的三個(gè)階段：首先是技術(shù)階段，要掌握扎實(shí)的基本功，如此才能有資格從事文化藝術(shù)工作；其次是文化階段，要成為一個(gè)優(yōu)秀的文化藝術(shù)工作者必須有文化，光有技術(shù)，無(wú)深刻的專(zhuān)業(yè)和人生領(lǐng)悟，作品不可能深邃迷人；最后是人格階段，要晉級(jí)大師，人格修為是前提，許多藝術(shù)家作品也不錯(cuò)，但就是成不了大師，細(xì)想一下還是人格修為差了一口氣。我的主張和熊源偉的“人格優(yōu)先論”都是源于熊佛西的校訓(xùn)，是熊佛西戲劇教育思想在當(dāng)代的延伸和發(fā)展。

熊源偉親聆熊佛西的教誨，侍立身旁有年，他對(duì)熊佛西教育理念的總結(jié)應(yīng)該是比較準(zhǔn)確的：第一，以人為本，即前述的“人格”教育；第二，兼收并蓄，跨專(zhuān)業(yè)、跨工種學(xué)習(xí)；第三，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，基本功一定要扎實(shí)；第四，打破壁壘，西方話劇和中國(guó)戲曲兼容學(xué)習(xí)；第五，注重實(shí)踐，戲劇是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)科；第六，戲劇大眾化，開(kāi)門(mén)辦學(xué)，讓?xiě)騽∽呦蛑袊?guó)社會(huì)。我基本贊同熊源偉的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，熊佛西的兩個(gè)教育思想——個(gè)性和嚴(yán)謹(jǐn)，似乎是一正一反，又是一體兩面的，是他的精髓和核心。

先說(shuō)個(gè)性，這對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生至為根本。一位藝術(shù)家說(shuō)過(guò)，世界上哪有什么藝術(shù)作品，只有一個(gè)個(gè)藝術(shù)家，每一部藝術(shù)作品都是每一個(gè)藝術(shù)家的個(gè)性傾述，沒(méi)有個(gè)性魅力，就沒(méi)有藝術(shù)作品的魅力。通常的情況是，藝術(shù)院校的學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)個(gè)性四射，經(jīng)過(guò)四年教育，在主講教師的錘打之下，一個(gè)個(gè)都變得符合主講教師的美學(xué)，表演看上去整整齊齊，毫無(wú)破綻，卻是四平八穩(wěn)，沒(méi)有個(gè)性力量。熊佛西深知其味，早早提出因材施教，愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。他認(rèn)為，教育是樹(shù)人的，而且應(yīng)該以個(gè)性樹(shù)人，確立人的自由獨(dú)立的人格，這樣的教育才是以人為本的教育，是培養(yǎng)人和解放人的教育。這在中國(guó)戲劇教育史上是破天荒的創(chuàng)舉，是符合藝術(shù)本體的，也是引領(lǐng)戲劇教育發(fā)展的，是一位戲劇教育家的戰(zhàn)略思考。

再說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)，大的架構(gòu)對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是重要的，但它需要通過(guò)一個(gè)個(gè)小的細(xì)節(jié)編織，需要耐心、仔細(xì)和嚴(yán)格。熊佛西的名言是“演員在舞臺(tái)上，站著就是雕塑，動(dòng)著就是舞蹈”。上戲的校友都知道，熊佛西的熱情是出名的，嚴(yán)格也是出名的，他的熱情和對(duì)學(xué)生的愛(ài)往往是以嚴(yán)格的形式出現(xiàn)的。熊佛西的學(xué)生、著名配音表演藝術(shù)家、民盟盟員曹雷曾這樣回憶道：“四年級(jí)我們班排的畢業(yè)劇目是《玩偶之家》，熊院長(zhǎng)親自來(lái)執(zhí)導(dǎo)，同學(xué)聽(tīng)說(shuō)后都誠(chéng)惶誠(chéng)恐。我因?yàn)楸慌裳菽壤唤牵蔷o張，事先看了很多書(shū)，做了不少案頭工作。誰(shuí)知生活上大大咧咧的我，第一課就被他抓住弱點(diǎn)：‘曹雷，你怎么可以穿著短褲進(jìn)教室？’其實(shí)，我穿的是裙褲，但即使這樣，也是不禮貌的；何況我們排的是上個(gè)世紀(jì)的戲，這樣的穿著與人物距離太遠(yuǎn)。我嚇得趕緊跑回宿舍去換裝，以后上課，再也不敢怠慢。后來(lái)，熊院長(zhǎng)又要求我們從形體上尋找人物的感覺(jué)，首先要我們學(xué)會(huì)穿高跟鞋。那個(gè)年代，高跟鞋是很少的，為了練習(xí)，我們只能到淮海路的舊貨商店去覓老外賣(mài)掉的舊高跟鞋，天天不離腳。有一回排戲，我穿了雙布鞋，熊院長(zhǎng)硬是逼著我立刻去換掉，一點(diǎn)商量的余地都沒(méi)有。”“在公演的前一夜，《玩偶之家》進(jìn)行彩排，其實(shí)是一次內(nèi)部正式演出，劇場(chǎng)坐滿了文藝界的前輩以及話劇院、電影廠的導(dǎo)演和演員。熊院長(zhǎng)就坐在第二排的正中。幕啟了，我飾演的娜拉第一個(gè)上場(chǎng)，抱著一大堆給孩子們買(mǎi)的圣誕節(jié)禮物，興沖沖地回家。才演了大約兩分鐘，忽然，熊院長(zhǎng)從觀眾席里站起來(lái)，指著我大聲說(shuō)：‘不對(duì)！曹雷，你演的是什么東西！感覺(jué)不對(duì)！閉幕！重來(lái)！’我站在臺(tái)中央，面對(duì)著劇場(chǎng)里黑壓壓一片的觀眾，完全傻了。大幕慢慢關(guān)上了，我回到側(cè)幕，也顧不得委屈，在老師的幫助下，趕緊排除雜念，重新尋找人物的思想、感覺(jué)：從哪里來(lái)？到哪里去？要去干什么？找到準(zhǔn)確的心理節(jié)奏以后，換一個(gè)步態(tài)上場(chǎng)。這下好多了！……這件事，后來(lái)成了很多人的談資，我當(dāng)然終生都不會(huì)忘記。”相信這樣的經(jīng)歷，許多上戲人都有過(guò)，在溫馨中遭遇著嚴(yán)格，在嚴(yán)格中體驗(yàn)著溫馨。

熊佛西以他的成就，位列首批68位“上海社科大師”之一。這位額頭寬寬的、笑瞇瞇的、戴著一副深度眼鏡的戲劇老人，永遠(yuǎn)活在上戲的校園里，活在上戲人的心中。

我們應(yīng)該怎樣繼承陳望道先生的精神遺產(chǎn)

上海社會(huì)科學(xué)院思想文化研究中心研究員 馬馳

陳望道先生是《共產(chǎn)黨宣言》中文正文全譯本的譯者，也是著名的修辭學(xué)專(zhuān)家，他的《修辭學(xué)發(fā)凡》是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)奠基之作。他也是新中國(guó)成立以來(lái)復(fù)旦大學(xué)任職時(shí)間最長(zhǎng)的校長(zhǎng)，復(fù)旦人親切地稱(chēng)他為“望老”，同時(shí)他還長(zhǎng)期擔(dān)任民盟中央和民盟上海市委的領(lǐng)導(dǎo)工作。作為民盟的后來(lái)者，我們應(yīng)該怎樣繼承陳望道先生的精神遺產(chǎn)呢？

毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》中有這樣一段話：“現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見(jiàn)他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”今天我們借用這段話來(lái)評(píng)價(jià)望老，同樣不為過(guò)。

望老是一個(gè)高尚的人。賈植芳先生是復(fù)旦大學(xué)中文系的著名教授，與胡風(fēng)有深厚友誼，1955年受胡風(fēng)事件影響，經(jīng)歷多年牢獄之災(zāi)，其妻任敏也多受磨難。在賈植芳夫婦最為困難的時(shí)候，是望老伸出了援手。賈先生直至晚年還經(jīng)常念叨當(dāng)年望老在他被捕前對(duì)他的關(guān)照。那時(shí)，望老每月都讓夫人蔡葵給賈先生送去40元，這在當(dāng)時(shí)是一筆不小的數(shù)目。但蔡葵卻對(duì)賈先生說(shuō)：“我們陳先生說(shuō)，你賈先生手面大，這點(diǎn)工資怕不夠開(kāi)銷(xiāo)，我們兩人的工資花不完，請(qǐng)你幫我們花一點(diǎn)。”對(duì)此賈先生說(shuō)：“你如果說(shuō)是資助，我是不會(huì)接受的。他叫我?guī)椭ㄥX(qián)，我當(dāng)然只好收下了。”這樣不露痕跡地幫人于最困難之時(shí)，其品格還不高尚嗎？今天，我們已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)計(jì)望老究竟資助過(guò)多少人，也無(wú)法統(tǒng)計(jì)其資助的金額，但復(fù)旦人都知道望老習(xí)慣于請(qǐng)人“幫助花錢(qián)”，在20世紀(jì)三四十年代，他就經(jīng)常拿自己的工資支援窮學(xué)生，且從不聲張。

望老是一個(gè)純粹的人。望老首先是個(gè)純粹的學(xué)者，他在談到自己怎樣研究起修辭來(lái)的時(shí)候說(shuō)，“五四”文學(xué)革命主張用新文學(xué)代替舊文學(xué)，用新道德代替舊道德?？墒窃S多學(xué)生不會(huì)寫(xiě)文章，許多翻譯文章也翻譯得很生硬。自古以來(lái)，我國(guó)許多文人在修辭上花了很大功夫，卻沒(méi)有一部系統(tǒng)的修辭學(xué)著作。于是，他開(kāi)始對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的研究，于1932年出版了《修辭學(xué)發(fā)凡》。這部書(shū)共分12篇，在大量語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，對(duì)漢語(yǔ)文中種種修辭方式作了系統(tǒng)而詳盡的分析歸納。在批判地繼承前人成果的基礎(chǔ)上，首先提出了“消極修辭”和“積極修辭”兩大分野的理論，進(jìn)而把積極修辭分為辭格、辭趣兩種。辭格歸納為38格，每格又分若干式，對(duì)漢語(yǔ)文中的修辭方式作了全面概括。他創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)科學(xué)的修辭體系，即便是今天來(lái)重新評(píng)價(jià)這個(gè)體系，它也仍然具有重要價(jià)值。值得一提的是，望老在寫(xiě)作過(guò)程中自覺(jué)運(yùn)用了馬克思主義的辯證法，這在當(dāng)時(shí)是非?？少F的嘗試。

同時(shí)，望老也有自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。20世紀(jì)50年代，在一次中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員會(huì)議上，北大某教授大談蘇聯(lián)專(zhuān)家如何說(shuō)，望老實(shí)在聽(tīng)不下去，頂了他一句：“……這里是我們中國(guó)。”在制定漢語(yǔ)拉丁化字母方案時(shí)，蘇聯(lián)專(zhuān)家提出要加進(jìn)一些斯拉夫字母，很多中國(guó)專(zhuān)家心里不同意，但沒(méi)人敢直言，此時(shí)是望老直接提出反對(duì)意見(jiàn)，說(shuō)斯拉夫字母與拉丁字母體系不同，加進(jìn)來(lái)不倫不類(lèi)。“他與蘇聯(lián)專(zhuān)家辯論了一個(gè)上午，連中飯也沒(méi)有吃，終于將這種大國(guó)沙文主義的意見(jiàn)頂住了。”

望老是一個(gè)有道德的人。我們知道，沈志遠(yuǎn)是著名的馬克思主義學(xué)者，曾任民盟中央常委、民盟上海市委主委。沈老與望老可謂老友，1920年代，他在上海大學(xué)附中任教務(wù)處副主任時(shí)，出任上海大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)的正是陳望道。此間，沈志遠(yuǎn)受到了《新青年》《覺(jué)悟》《向?qū)А返冗M(jìn)步刊物的影響，參加了五卅運(yùn)動(dòng)，并于1925年上半年加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。1957年沈志遠(yuǎn)被劃為“右派”，望老接替沈志遠(yuǎn)擔(dān)任了民盟上海市委的負(fù)責(zé)人。據(jù)民盟老同志和沈志遠(yuǎn)后人回憶，一次民盟市委開(kāi)會(huì)，沈志遠(yuǎn)坐在門(mén)邊，望老見(jiàn)后大聲喊沈先生，請(qǐng)他到前排就座，并說(shuō)“你永遠(yuǎn)是我們的老師”。這無(wú)疑給了沈先生莫大的溫暖。不難想象，在人們普遍對(duì)“右派”避之唯恐不及的年代，望老這樣做要背負(fù)多大的政治風(fēng)險(xiǎn)。

望老是一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。他曾不止一次告誡年輕人，一個(gè)人要在事業(yè)上有所成就，需要七分學(xué)者氣，三分才子氣。學(xué)者氣長(zhǎng)到十分就會(huì)呆，才子氣長(zhǎng)到十分就會(huì)浮。望老這句話就是告訴我們，書(shū)本上的知識(shí)應(yīng)該學(xué)好，因?yàn)樗俏覀儗?shí)踐的基石；同時(shí)也要多創(chuàng)造，多實(shí)踐。望老在任教期間非常注重學(xué)風(fēng)的建設(shè)和人才的培養(yǎng)，提倡創(chuàng)造與創(chuàng)新。當(dāng)年走出復(fù)旦校門(mén)的學(xué)子無(wú)不眷戀?gòu)?fù)旦大學(xué)的學(xué)風(fēng)，這背后少不了老校長(zhǎng)的嚴(yán)謹(jǐn)治校。

望老是一個(gè)有益于人民的人。望老翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，如同普羅米修斯，給沉寂的中國(guó)大地帶來(lái)了希望的火種。20世紀(jì)20年代的中國(guó)正在醞釀成立中國(guó)共產(chǎn)黨，陳獨(dú)秀、李大釗兩位共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人在北京讀過(guò)此書(shū)的英文版，深為贊嘆，二人都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡快將此書(shū)譯成中文。國(guó)民黨理論家戴季陶早年熱衷于馬克思主義，他在日本留學(xué)時(shí)，曾買(mǎi)到一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》，亦打算譯成中文，但他細(xì)細(xì)看了一下后就放了下來(lái)，因?yàn)榉g難度太大，譯者不僅要諳熟馬克思主義理論，而且要有相當(dāng)高的中文文學(xué)修養(yǎng)。后來(lái)，戴季陶回到上海，著手物色合適的翻譯者?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》的主筆邵力子得知此事，向戴季陶舉薦了陳望道。陳望道與邵力子書(shū)信來(lái)往較多，二人都常為《民國(guó)日?qǐng)?bào)》及其副刊《覺(jué)悟》撰稿，邵力子深知陳望道功底不凡。于是，戴季陶向陳望道提供了《共產(chǎn)黨宣言》日譯本，陳獨(dú)秀通過(guò)李大釗從北京大學(xué)圖書(shū)館借出《共產(chǎn)黨宣言》的英譯本，供陳望道對(duì)照翻譯。陳望道最終完成全書(shū)翻譯，這為馬克思主義在中國(guó)的傳播、為建立中國(guó)共產(chǎn)黨作出了重大貢獻(xiàn)。這份歷史功績(jī)黨和人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記！

我們今天看到的中共中央編譯局譯本《共產(chǎn)黨宣言》，除正文四個(gè)章節(jié)外，還包括1872年德文版序言、1882年俄文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言、1893年意大利文版序言。1883年3月14日馬克思逝世，在其逝世后的十多年中，恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》的各個(gè)譯本寫(xiě)了多個(gè)序言，這些序言對(duì)準(zhǔn)確理解《共產(chǎn)黨宣言》起了重要作用。如在1883年德文版序言中，恩格斯寫(xiě)道：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”這句話的內(nèi)涵包括：第一，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況；第二，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這不僅是歷史唯物主義的基礎(chǔ)，其實(shí)也是《共產(chǎn)黨宣言》的總綱。不了解這個(gè)序言，就忽略了《共產(chǎn)黨宣言》的總綱，可見(jiàn)這個(gè)序言在全書(shū)的重要意義。

但是，我們查閱陳望道先生的譯本時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，全書(shū)沒(méi)有一篇序言，準(zhǔn)確地說(shuō)，陳望道先生的譯本只是一個(gè)“正文的全譯本”，還不是真正意義上的“足本譯本”。這當(dāng)然不該苛求陳望道先生，事實(shí)上《共產(chǎn)黨宣言》的幾個(gè)日譯本均沒(méi)有任何序言，這個(gè)缺陷是翻譯的底本決定的。底本和譯本對(duì)原著的精準(zhǔn)理解至關(guān)重要。

今天的《共產(chǎn)黨宣言》中譯本凝聚了幾代馬克思主義學(xué)人（其中最為重要的當(dāng)屬望老）的心血，當(dāng)然還有不少問(wèn)題留待進(jìn)一步研究。從望老的譯本我們也不難看出譯者嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，雖然這個(gè)譯本只是正文的全譯本，卻經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，正是當(dāng)下馬克思主義研究者應(yīng)該認(rèn)真汲取的。

望老是位學(xué)者，但又不是純粹的書(shū)齋里的學(xué)者，他的治學(xué)始終與解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連。翻譯《共產(chǎn)黨宣言》如此，出版《修辭學(xué)發(fā)凡》同樣如此。在譯完《共產(chǎn)黨宣言》后，陳望道繼續(xù)翻譯馬克思主義著作，撰寫(xiě)介紹馬克思主義的文章，并同各種反馬克思主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。擔(dān)任《新青年》主編時(shí)期的陳望道采取“樹(shù)旗幟”的辦刊方針，這一辦刊方向引起了胡適等人的強(qiáng)烈不滿，提出要改變刊物性質(zhì)甚至停辦，但陳望道毫不妥協(xié)地堅(jiān)持和捍衛(wèi)《新青年》的馬克思主義辦刊方向。面對(duì)改良主義者張東蓀借羅素來(lái)華講學(xué)之機(jī)對(duì)馬克思主義的否定，陳望道發(fā)表文章與之堅(jiān)決斗爭(zhēng)。通過(guò)與胡適、張東蓀等人的論戰(zhàn)，陳望道和其他先進(jìn)知識(shí)分子有力地回?fù)袅藢?duì)馬克思主義的質(zhì)疑，促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)?？v觀望老的一生，一旦嘗過(guò)了“真理的味道”，他對(duì)馬克思主義的信仰便未曾改變。今天我們紀(jì)念望老，就是要謹(jǐn)記先生的這些優(yōu)秀品格，肩負(fù)起馬克思主義傳播者、踐行者和堅(jiān)守者的使命。

徐中玉先生“文化育人”的三重境界

華東師范大學(xué)重點(diǎn)建設(shè)辦公室副主任 王同彤

在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上，一零、二零年代出生的學(xué)者見(jiàn)證了中國(guó)大半個(gè)世紀(jì)的滄桑變幻，經(jīng)歷最為動(dòng)蕩。雖然經(jīng)受了種種不平和磨難，但他們以“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著撐起了中國(guó)學(xué)術(shù)的脊梁，并以高度的文化自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，始終立于以文育人、以文化人的前列。華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、民盟盟員徐中玉即為其中的佼佼者。

徐中玉先生百歲人生的大半歲月皆奉獻(xiàn)于中國(guó)的高等教育事業(yè)。歷經(jīng)青年時(shí)代倡導(dǎo)民族文學(xué)以期喚醒蒼生的“文學(xué)育人”，到中年創(chuàng)辦《文藝?yán)碚撗芯俊吠苿?dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的“學(xué)術(shù)育人”，再到晚年倡導(dǎo)和開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”課程、突破專(zhuān)業(yè)教育限制的“通識(shí)育人”，徐先生始終貫徹了“文化育人”的初心與使命。“從來(lái)學(xué)術(shù)貴坦誠(chéng)，何意因循左獨(dú)鳴。所幸教壇容眾論，真知灼見(jiàn)育群英。”這首“九葉派”詩(shī)人王辛迪為徐中玉九十華誕所作的賀詩(shī)，恰如其分地概括了徐中玉先生學(xué)養(yǎng)與風(fēng)骨、修身與育人并重的一生。

高擎民族文學(xué)大旗：“文須有益于天下”

1915年2月15日，徐中玉出生于江陰縣華士鎮(zhèn)一戶中醫(yī)之家，小學(xué)時(shí)期即接受了現(xiàn)代學(xué)校的新式教育。1929年，徐中玉進(jìn)入省立無(wú)錫中學(xué)高中師范科。“九一八”事變爆發(fā)后，南京政府的“不抵抗”政策引起全國(guó)激憤，上海大學(xué)生發(fā)起去南京請(qǐng)?jiān)福瑹o(wú)錫學(xué)生聲援，徐中玉也投身其中，盡管請(qǐng)?jiān)笩o(wú)疾而終，“但畢竟表現(xiàn)了我們中國(guó)的民氣”。之后，他在江陰縣報(bào)及校印刊物上以文學(xué)為武器積極宣傳抗日。他曾說(shuō)：“高中讀書(shū)時(shí)我已愛(ài)好習(xí)作，是從寫(xiě)抗日宣傳文字開(kāi)始的。”

1934年，徐中玉考入山東大學(xué)中文系?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，山大從青島內(nèi)遷，最后并入位于重慶的中央大學(xué)。民族存亡的關(guān)頭，徐中玉走出書(shū)齋，積極參加抗日救亡活動(dòng)，“一二·九”運(yùn)動(dòng)期間還加入了民族解放先鋒隊(duì)。他曾擔(dān)任中央大學(xué)文學(xué)會(huì)主席，邀請(qǐng)郭沫若、老舍、胡風(fēng)等到學(xué)校講演，開(kāi)風(fēng)氣之先。徐中玉也經(jīng)老舍介紹，參加了中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，成為其中唯一的在讀學(xué)生，并在《抗戰(zhàn)文藝》《大公報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了許多抗戰(zhàn)文藝作品。1941年年初，在整理大學(xué)時(shí)期發(fā)表的若干抗戰(zhàn)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，徐中玉的第一本學(xué)術(shù)著作《抗戰(zhàn)中的文學(xué)》出版。

可以說(shuō)，徐中玉是以抗戰(zhàn)文論開(kāi)始其學(xué)術(shù)生涯、登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)的。而這一時(shí)期，由于全民族抗日，民族主義成為各個(gè)階級(jí)、階層普遍接受的統(tǒng)攝性意識(shí)形態(tài)，文藝界高度重視民族文學(xué)的理論建設(shè)。1941年從國(guó)立中山大學(xué)研究院文科研究所畢業(yè)后，徐中玉留校任教。受學(xué)校委派，他專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了“民族文學(xué)”課程，并力圖糾正“許多大學(xué)以只講解幾篇稍有民族思想的詩(shī)文詞曲，就算講授了這個(gè)課程的辦法”的淺陋之風(fēng)，還先后在《大公報(bào)》《文藝先鋒》等報(bào)刊發(fā)表論文十余篇，對(duì)民族文學(xué)的一系列理論問(wèn)題進(jìn)行了富有成效的探索，1944年2月結(jié)集為《民族文學(xué)論文初集》出版。

這一時(shí)期的徐中玉通過(guò)對(duì)民族文學(xué)的關(guān)注和呼吁，試圖首先喚醒民眾、救亡圖存，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)抗擊侵略的最直接時(shí)代需求。但徐先生的眼光顯然更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，他意識(shí)到了民族文學(xué)在啟蒙人民的愛(ài)國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家和公民社會(huì)轉(zhuǎn)型方面的“文化育人”意義。他的民族文學(xué)理論以民族主義（愛(ài)國(guó)主義）為基礎(chǔ)，又具備國(guó)際主義、民主主義、啟蒙主義等新的質(zhì)素，在一定程度上消除了人們對(duì)民族文學(xué)的種種誤解。

以《論文學(xué)上的愛(ài)國(guó)主義》一文為例，徐中玉認(rèn)為民主主義是愛(ài)國(guó)主義的源泉：“在國(guó)家民族范圍之內(nèi)，人民生活上的自由平等，民主與進(jìn)步，就是愛(ài)國(guó)主義熾熱的保證。因?yàn)橹挥性谶@種情形之下，國(guó)民才能發(fā)展其良知良能，盡其最大的努力以貢獻(xiàn)于國(guó)家民族。也只有在這種情形之下，人們才能‘感覺(jué)’到愛(ài)國(guó)的必要，愛(ài)國(guó)才不是一個(gè)懸空的理想，才是一個(gè)有血有肉的道德，真能鼓舞群倫，使人生死以之的道德。”基于此，他認(rèn)為“真正的民族文學(xué)要求民族間的一切平等，也要求民族內(nèi)的一切平等”。他希望民族文學(xué)不單成為救亡復(fù)興的旗號(hào)，更能為民族自由、民主而啟蒙。

1946年，徐中玉返回山東大學(xué)任教，其間因支持學(xué)生進(jìn)步運(yùn)動(dòng)被國(guó)民黨教育部密令解聘。1948年，徐中玉受聘于滬江大學(xué)中文系，同時(shí)在復(fù)旦大學(xué)和同濟(jì)大學(xué)中文系兼課，其間參與創(chuàng)辦上海市“大教聯(lián)”，為“第二條戰(zhàn)線”貢獻(xiàn)了自己的力量。1952年全國(guó)高校院系調(diào)整后轉(zhuǎn)赴華東師范大學(xué)中文系任教。從1957年到1976年，徐中玉被剝奪了寫(xiě)作、發(fā)表的權(quán)利，但他“新讀七百多種書(shū)，積下數(shù)萬(wàn)張卡片，約計(jì)手寫(xiě)遠(yuǎn)逾一千萬(wàn)字”，這為新時(shí)期他在學(xué)術(shù)上的爆發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

創(chuàng)辦《文藝?yán)碚撗芯俊罚和黄茖W(xué)術(shù)禁區(qū)的創(chuàng)新

1978年，徐中玉的學(xué)術(shù)與行政職務(wù)陸續(xù)恢復(fù)，他富有遠(yuǎn)見(jiàn)地看到學(xué)會(huì)、刊物等學(xué)術(shù)研究組織和媒介對(duì)大學(xué)教學(xué)科研和學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)作用，并著手付諸實(shí)踐。1979年5月，徐中玉和周揚(yáng)、陳荒煤等人組建了高等學(xué)校文藝?yán)碚撗芯繒?huì)，會(huì)址設(shè)在華東師大中文系。1980年6月，研究會(huì)會(huì)刊《文藝?yán)碚撗芯俊穭?chuàng)刊，其固定欄目《國(guó)外文藝?yán)碚撟g叢》《文論動(dòng)態(tài)》在當(dāng)時(shí)均屬首創(chuàng)。1985年，學(xué)會(huì)改名為中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)為王元化，徐中玉、錢(qián)谷融為會(huì)刊主編。

1980年的中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)年會(huì)是在廬山召開(kāi)的，徐中玉回憶道：“大會(huì)討論了文藝與政治之間關(guān)系的問(wèn)題，王若水還談了異化問(wèn)題，丁玲對(duì)異化問(wèn)題是持保留意見(jiàn)的。在那時(shí)候提異化問(wèn)題，蠻尖銳，現(xiàn)在已不稀奇了。異化問(wèn)題大量存在，諱疾不談，不利于改革。會(huì)后，我們還在《文藝?yán)碚撗芯俊飞习l(fā)了一些討論文藝與政治關(guān)系的文章。關(guān)于文藝與政治之間的關(guān)系，《上海文學(xué)》討論得比較早。他們搞了一組文章，其中也有我的一篇，我主要寫(xiě)了魯迅，魯迅并不贊成文學(xué)完全政治化。他講，文學(xué)有宣傳作用，但并不是所有的宣傳都是文學(xué)。極左時(shí)期，時(shí)時(shí)處處都講階級(jí)斗爭(zhēng)，不真實(shí)。怎能一味講階級(jí)斗爭(zhēng)？研究文學(xué)，首先要看它是不是文學(xué)作品，然后再講別的。”徐中玉先生在這一時(shí)期勇于創(chuàng)新、敢闖學(xué)術(shù)禁區(qū)的精神可見(jiàn)一斑。

與之同時(shí)，徐中玉還以華東師大中文系為基地，倡導(dǎo)、舉辦了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史師訓(xùn)班，延請(qǐng)郭紹虞、錢(qián)仲聯(lián)、施蟄存、程千帆等20余位名重一時(shí)的名家大師為全國(guó)各地近40名學(xué)員授課。在此基礎(chǔ)上，徐中玉與郭紹虞組建了中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)，會(huì)刊為《古代文學(xué)理論研究叢刊》，徐中玉自1984年第九輯起擔(dān)任主編。

《文藝?yán)碚撗芯俊泛汀豆糯膶W(xué)理論研究叢刊》兩本刊物成為新時(shí)期這兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域著名學(xué)者發(fā)表成果的主陣地，也培養(yǎng)了一大批學(xué)界新人，極大促進(jìn)了改革開(kāi)放后中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展，在此意義上，徐中玉先生可謂當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撉郯l(fā)展的見(jiàn)證人和當(dāng)之無(wú)愧的推動(dòng)者。

從“文學(xué)育人”到“學(xué)術(shù)育人”，徐中玉先生“文化育人”境界遞進(jìn)至第二重，這固然有著歷史與時(shí)代的需要，但也體現(xiàn)了徐先生高度的學(xué)術(shù)敏銳性，以及對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。特別是對(duì)于學(xué)術(shù)研究需與時(shí)俱進(jìn)、不能故步自封的特點(diǎn)，徐先生有著極為清醒的認(rèn)識(shí)。2013年，徐中玉在訪談中對(duì)《文藝?yán)碚撗芯俊返暮罄m(xù)發(fā)展提出了期望：“《文藝?yán)碚撗芯俊方酉聛?lái)的方向，還是要延續(xù)現(xiàn)在的風(fēng)格，要對(duì)大學(xué)的教學(xué)有幫助，文章要有新意，研究題目不要過(guò)大，不能搞空洞和華而不實(shí)的東西。翻譯外國(guó)的理論文章也要，但是要跟我們中國(guó)本身的需要結(jié)合起來(lái)。”

倡導(dǎo)“大學(xué)語(yǔ)文”：大學(xué)不能“失語(yǔ)”

作為“大學(xué)語(yǔ)文”課程40年發(fā)展歷程的參與者和見(jiàn)證者，以及《大學(xué)語(yǔ)文》教材的主要設(shè)計(jì)者與引領(lǐng)者，徐中玉的形象與“大學(xué)語(yǔ)文”這四個(gè)字似乎已經(jīng)渾然一體，密不可分。由于1952年院系大調(diào)整等因素，各高校原有的“大學(xué)語(yǔ)文”課程中斷了30年時(shí)間，使得高校人文素質(zhì)教育嚴(yán)重滯后。徐中玉曾在訪談中回顧當(dāng)年恢復(fù)該課的思考：“今天開(kāi)設(shè)這課，其目的、要求和任務(wù)，都還應(yīng)當(dāng)比之過(guò)去有更新、更高的東西。那就是，在撥亂反正，國(guó)家需要迅速實(shí)現(xiàn)四化的今天，各科大學(xué)生都要有更高的文化修養(yǎng)，都更應(yīng)重視精神文明。”

有鑒于此，20世紀(jì)70年代末，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青、南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明都疾呼要恢復(fù)母語(yǔ)教育。1978年，徐中玉與匡亞明共同發(fā)起，率先在兩校恢復(fù)了“大學(xué)語(yǔ)文”課程，并于1980年10月在上海召開(kāi)了全國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研討會(huì)，決心把“大學(xué)語(yǔ)文”課程推向全國(guó)。此舉得到數(shù)十所大學(xué)的熱烈響應(yīng)和積極支持，繼而得到國(guó)家重視。此后，開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”課程在全國(guó)高校蔚然成風(fēng)，成為提高全民族人文素質(zhì)的重要舉措。

在徐中玉看來(lái)，讓學(xué)生“成人”是大學(xué)語(yǔ)文教育的重中之重，而這也是他新時(shí)期重開(kāi)“大學(xué)語(yǔ)文”課程以來(lái)一以貫之的文化育人思想。徐中玉曾站在時(shí)代的高度提出，“要培養(yǎng)出一種文理相通，具有廣博知識(shí)，善于創(chuàng)造、探索、開(kāi)拓，能夠適應(yīng)多方面復(fù)雜工作需要的能人”。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑，除了課程的開(kāi)設(shè)，就是教材的建設(shè)。1980年10月，全國(guó)20余所大學(xué)的教師代表匯聚在華東師范大學(xué)，共同商討《大學(xué)語(yǔ)文》教材的編寫(xiě)。1981年，新中國(guó)第一本《大學(xué)語(yǔ)文》教材出版，不到兩年，該教材即被全國(guó)文、理、法、工、醫(yī)、農(nóng)等300余所大專(zhuān)院校采用，1982年“補(bǔ)充教材”出版，發(fā)行10萬(wàn)冊(cè)，銷(xiāo)售一空。40年來(lái)，該教材已修訂至第11版，總發(fā)行量達(dá)3000余萬(wàn)冊(cè)。

徐中玉對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》教材的選文標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“我們主要應(yīng)選本國(guó)過(guò)去和現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外名家的最好的對(duì)我們當(dāng)前建設(shè)有巨大現(xiàn)實(shí)意義的各體文學(xué)作品，兼顧歷史、哲學(xué)、社會(huì)、生活各個(gè)方面……這些作品能夠體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極向上的精神，深刻反映歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中為人們所密切關(guān)注的問(wèn)題，表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價(jià)值。”徐中玉在此特別指出《大學(xué)語(yǔ)文》選文應(yīng)具有審美性，否則，“就與讀傳統(tǒng)的醫(yī)藥、科技、農(nóng)業(yè)等古書(shū)無(wú)大區(qū)別了”，故此，我們才可以看到教材中《竇娥冤》和《西廂記》的并列。

“大學(xué)語(yǔ)文”是面向非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的課程，因此常有教師認(rèn)為，應(yīng)結(jié)合不同的專(zhuān)業(yè)來(lái)選文，貼近學(xué)生需求，對(duì)學(xué)生將來(lái)的發(fā)展更有益。對(duì)此，徐中玉認(rèn)為，“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)目標(biāo)，歸根結(jié)底是提升未來(lái)建設(shè)人才的思想品德、文化素養(yǎng)以及廣泛的適應(yīng)能力，最終目標(biāo)是將大學(xué)生培育成樂(lè)于并確實(shí)能夠?yàn)槿嗣穹?wù)、既有專(zhuān)長(zhǎng)又有各方面才能的新型人才，因此，不能“過(guò)于機(jī)械狹隘地理解這個(gè)課程的結(jié)合專(zhuān)業(yè)問(wèn)題”。

徐中玉曾說(shuō)過(guò)：“文化人對(duì)民族、國(guó)家要有自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”可以說(shuō)，倡導(dǎo)開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”課程，積多年心血打磨《大學(xué)語(yǔ)文》教材，將徐先生“文化育人”的境界推上“通識(shí)育人”的最高一重。專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)前沿或因時(shí)而變，但經(jīng)典和通識(shí)卻歷久彌新。而今，“通識(shí)教育”或“通識(shí)育人”作為高等教育的基礎(chǔ)理念之一已經(jīng)蔚然成風(fēng)，而“大學(xué)語(yǔ)文”的課程和教材成為大學(xué)通識(shí)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)和里程碑之作，也印證了徐中玉先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和文化擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了他對(duì)教育本質(zhì)和人文素養(yǎng)長(zhǎng)期的思索與實(shí)踐，“大學(xué)語(yǔ)文之父”的頭銜他當(dāng)之無(wú)愧。

余論

簡(jiǎn)要回顧徐先生在三個(gè)人生階段中文學(xué)育人、學(xué)術(shù)育人、通識(shí)育人的歷程，真可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。學(xué)界稱(chēng)徐中玉先生為人“外圓內(nèi)方，至道不繁”，為文“文以載道，立德立言”，徐先生的為人為文之道，蘊(yùn)藏和展現(xiàn)的是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化中生生不息的活力，無(wú)論何種時(shí)期，他一直保持那種強(qiáng)者自勉、固志不倦的進(jìn)取精神，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和生機(jī)。

徐先生的著作，絕不是就古論古，而是反觀于今、具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和當(dāng)代性。他在《憂患深深八十年》中曾寫(xiě)道，“具有憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感則是每一個(gè)愛(ài)國(guó)者應(yīng)有、能有的”。以文化自覺(jué)的高度，強(qiáng)化民族自覺(jué)意識(shí)和社會(huì)歷史責(zé)任感，并加以傳承和弘揚(yáng)，是徐先生一貫堅(jiān)持的為人為學(xué)精神之一。徐中玉先生亦清醒地意識(shí)到他們這一代人的歷史局限和使命：“過(guò)渡時(shí)期出不了大手筆，寫(xiě)不出能領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的大作品，果然如此也沒(méi)大關(guān)系。后來(lái)者仍能從這個(gè)世紀(jì)的苦難探索、已見(jiàn)曙光的努力中得到啟示，引發(fā)靈感。中國(guó)自有后來(lái)人。”只有通過(guò)一代代的學(xué)人秉持以文育人、以文化人的理念，持續(xù)傳承創(chuàng)新，國(guó)家和民族才有前進(jìn)和發(fā)展的希望。

由文學(xué)至學(xué)術(shù)，由學(xué)術(shù)至通識(shí)，徐先生的學(xué)術(shù)歷程和教育生涯，充分詮釋了中國(guó)知識(shí)分子從人民中來(lái)、到人民中去的情懷和意識(shí)。在筆者看來(lái)，我們這些民盟的后來(lái)人，特別是作為新時(shí)代高等教育的參與者和實(shí)踐者，肩負(fù)著建設(shè)世界一流大學(xué)的歷史重任，更需以徐中玉先生為“文化育人”的典范，承先啟后，除舊布新，以“文化育人”實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”，將自己的一切貢獻(xiàn)于培育為民族、國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步所需要的人才的事業(yè)中。