中共十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）中指出，“推動用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐，深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，推進中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)”。哲學社會科學是一個國家和民族思想文化的精華所在，既代表著現(xiàn)代，也代表著未來。

深化符合中國國情的哲學社會科學理論研究

推動中國特色哲學社會科學建設(shè)，必須繁榮發(fā)展社會主義先進文化，鞏固全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。深入實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把堅持以馬克思主義為指導全面落實到思想理論建設(shè)、哲學社會科學研究、教育教學等各個領(lǐng)域。

20世紀40年代初，毛澤東同志要求全黨系統(tǒng)分析周圍環(huán)境發(fā)生的深刻變化，認真研究歷史。他在《改造我們的學習》中說道：“在如此生動豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們在學習問題上的這一改造，我相信一定會有好的結(jié)果。”《改造我們的學習》是毛澤東同志在延安干部會議上所作的報告，當時正值抗日戰(zhàn)爭最艱難時期，中國共產(chǎn)黨需要從歷史中總結(jié)經(jīng)驗，加強黨的自身建設(shè)，提高黨的凝聚力，提高全黨馬克思列寧主義的水平，不斷爭取抗日戰(zhàn)爭的新勝利。毛澤東同志在《馬克思主義的中國化》中說道：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。”中國特色、中國風格、中國氣派，要求在開拓國際視野的同時，借鑒國際經(jīng)驗教訓。借鑒不是照搬照抄或簡單對照對比，而是要深入研究他國的理論、經(jīng)驗、規(guī)律產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)、歷史條件、國際環(huán)境，以及這些經(jīng)驗對中國所面對的歷史條件、國際環(huán)境、現(xiàn)實需要的適應性，使之與中國的發(fā)展實際和具體國情密切結(jié)合起來，從而在不斷發(fā)展中有效解決中國問題。毫無疑問，其他國家的理論、經(jīng)驗、教訓，有利于成為我們獲取知識的參考和認知框架、分析問題的理論和政策基礎(chǔ)，從而啟迪我們的認識，形成我們的知識。

20世紀70年代末開始，為適應改革開放的新要求，基于當時的歷史環(huán)境，我們借鑒了國際上各種學科建設(shè)經(jīng)驗。當時百業(yè)待興，需要通過學習了解其他國家尤其西方發(fā)達國家的做法，開闊自己的視野，豐富自己的理論。隨著時間的推移、經(jīng)驗的積累、實踐的深入，中國哲學社會科學得到持續(xù)快速發(fā)展并進入新階段。這時，一方面需要對實踐經(jīng)驗進行總結(jié)；另一方面需要推動更大的理論創(chuàng)新，尤其是進行重大基礎(chǔ)理論創(chuàng)新。須知，沒有基礎(chǔ)理論探索和創(chuàng)新，就不可能有實踐創(chuàng)新，不可能在一些根本性問題上有突破，更不可能走在世界前列。在哲學社會科學領(lǐng)域，一些基本理論、基礎(chǔ)理論仍處在借鑒應用階段，對現(xiàn)實發(fā)展的解釋力不足、縝密的國際比較不夠、深入的實地調(diào)研缺乏等制約了當前哲學社會科學的發(fā)展，造成了理論與現(xiàn)實之間的差距，難以適應社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的需要。

建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學，是中國共產(chǎn)黨、中國人民、中國學者長期以來的不懈追求，也是近代以來對中西方文化、中國道路、中國未來等重大問題的孜孜求索。先輩們在這方面從理論、實踐等多個角度進行了大量探索，積累了豐富經(jīng)驗，盡管中間過程曲曲折折，但總體看來是不斷進步的，是朝著適合中國國情的方向不斷前進的。

推動哲學社會科學發(fā)展，把論文寫在祖國大地上

1979年3月，著名社會人類學家費孝通先生受命領(lǐng)銜恢復社會學，他在中國社會學研究會成立大會上說道：

通過在馬列主義毛澤東思想指導下對具體社會情況進行具體分析，我們才能搞清楚這些社會問題屬于什么性質(zhì)的社會矛盾，然后才能正確地采取恰當?shù)姆绞絹韺Υ@些矛盾，以達到解決這些問題的目的。從了解社會和改造社會的實踐中，我們才能總結(jié)出社會生活中的一些規(guī)律，使我們能更好地按規(guī)律來處理我們社會生活各方面不斷發(fā)生的變化。社會學的理論就是從實踐里總結(jié)出來的那些具有規(guī)律性的認識。

社會學恢復初期，費孝通先生并不主張照搬西方社會學理論和方法，乃至學科體系。作為深刻了解19世紀以來的學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、親歷20世紀初的中國哲學社會科學發(fā)展及其一系列爭論的前輩學人，費孝通先生深知簡單移植在西方文化中產(chǎn)生的哲學社會科學思想會給中國帶來怎樣的問題，以及如何把西方學術(shù)與中國實際結(jié)合起來以認識中國社會的真諦。他主張從中國社會當時面臨的問題出發(fā)認識中國社會發(fā)展的規(guī)律和特點，通過深入開展調(diào)查研究來積累材料，從中總結(jié)出具有中國特色的社會發(fā)展規(guī)律，將其上升到理論層次。基于這樣的思路，費孝通先生率先開展了對鄉(xiāng)村農(nóng)民致富、小城鎮(zhèn)等問題的研究。1983年，他寫出的《小城鎮(zhèn)，大問題》，就是基于對蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的深刻剖析、類型分析、模式概括，并進一步將其提升為全局性問題，從中探索中國鄉(xiāng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)型的規(guī)律性特點。后來，他又將其從小城鎮(zhèn)上升到區(qū)域?qū)哟巍覍哟?，探索在中國這樣一個超大規(guī)模國家如何進行人口布局、城鎮(zhèn)化體系建設(shè)。他曾說，小城鎮(zhèn)的快速發(fā)展使他感到非常驚喜，對這個領(lǐng)域進行深耕，能夠做出具有世界意義的學術(shù)成果。費孝通先生與一些國際學者進行廣泛交流，共同探索東亞的發(fā)展模式，開展不同模式之間的類型比較，在類型比較的基礎(chǔ)上尋找共同點和不同點，在實地研究中為社會科學研究開辟了創(chuàng)新理論、方法、模式、思想的途徑。

發(fā)展哲學社會科學要具備國際視野，這便需要立足本土、放眼世界、加強交流。記得21世紀初，筆者與澳大利亞工業(yè)大學公共政策研究所的同人們一起組織來自澳大利亞、印度、巴基斯坦、菲律賓、越南等環(huán)太平洋國家的學者探索公益組織的發(fā)展。大家首先對各自國家的公益組織開展研究，對公益組織的概念從本國文化、政治、歷史等多個角度進行分析；然后通過討論，找到共同點和不同點；最終概括出亞太地區(qū)公益組織的共同特征、發(fā)展規(guī)律、基本要義，實現(xiàn)從個別上升到一般的轉(zhuǎn)化。我發(fā)現(xiàn)，來自不同國家的學者之所以能夠?qū)崿F(xiàn)充分交流，是因為大家有著共同的目標，即為了探究公益組織在各國社會發(fā)展中的作用。公益組織在各個國家的發(fā)展情況不一樣，這需要在實地研究基礎(chǔ)上加以區(qū)分，然后在此基礎(chǔ)上形成自己的認知，通過相互比較找到異同點，形成對這個問題的全面認識。在這個過程中，既不互相照搬，也不互相否認。這需要大家有共同的學術(shù)信仰、學術(shù)素養(yǎng)。正是在這樣的基礎(chǔ)上，來自不同文化背景下的人們可以一起研究人類未來發(fā)展將面對的共同問題。

發(fā)展哲學社會科學，還要注意由過去單純學習和借鑒國外理論，走向?qū)饫碚?、?jīng)驗、教訓產(chǎn)生的制度環(huán)境、文化背景、歷史淵源、社會結(jié)構(gòu)的分析，觀察其理論的發(fā)生過程，或者叫作社會發(fā)生，從而在應用和借鑒這些理論的過程中，與本土的制度、歷史、經(jīng)驗、現(xiàn)實有機結(jié)合起來，推動學術(shù)研究更上一層樓，邁進到新階段。這確實需要哲學社會科學界進一步解放思想、實事求是，直面現(xiàn)實問題，堅持問題導向，提出切合實際的對策。同時，要特別關(guān)注各地人民和各族人民的共同創(chuàng)新，將其加以歸納概括，形成學理分析，形成中國特色、中國風格、中國氣派的理論、方法、知識。

構(gòu)建中國特色的學科體系、學術(shù)體系、話語體系

學科體系、學術(shù)體系、話語體系的建設(shè)首先要深刻把握其基本內(nèi)涵。一是學科體系建設(shè)要緊密結(jié)合中國實際，建立與中國特色社會主義現(xiàn)代化國家相適應的概論體系、方法體系、各個分支學科體系，以及與之相適應的組織體系，包括研究機構(gòu)、教學機構(gòu)、出版物、教學研究隊伍、社會組織，尤其要培養(yǎng)既有國際視野，又懂中國歷史，深耕中國問題，對中國社會現(xiàn)實有著深刻研究和全面了解的研究隊伍和師資隊伍。他們不僅能夠?qū)?jīng)典理論作出闡述，對學科發(fā)展作出貢獻，而且能基于現(xiàn)實需要提出解決問題的辦法對策。二是學術(shù)體系是建立在學術(shù)價值觀、本土文化和歷史基礎(chǔ)之上的，是基于傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的學術(shù)思想和近代以來形成的為民族復興而奮斗，以解決中國現(xiàn)代化進程中的難題為己任的價值、信仰、理論、方法體系。學術(shù)價值觀必須作為從事學術(shù)活動的人們的基本價值遵循，在此基礎(chǔ)上探索學科評價體系。這種評價體系要有別于一般意義上他國的評價體系，但又能與國際上的評價體系相銜接，能夠與國際學術(shù)界對話。這樣在國際對話中，既能找到各方的共同點，也能很好彰顯自己的特色。在此過程中，各國學者便能在闡述個性中尋找共性，從而尋找人類發(fā)展的共同未來。三是話語體系構(gòu)建不是照搬其他國家的概念表述和指正自己的現(xiàn)實問題，而是在借鑒其他國家概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土文化、歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實實踐，提出自己對問題的概括，形成自己的概念。例如，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的著名的“差序格局”，就是基于中國傳統(tǒng)文化、倫理規(guī)范、社會結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實狀況提出的具有解釋力的中國話語。話語體系還意味著，在本土探索中產(chǎn)生概念，解釋本土問題，形成自己的理論詮釋，進而在不斷深化的認知中形成系統(tǒng)全面的理論，為豐富人類思想、智慧寶庫貢獻中國力量、提供中國方案。

學科體系、學術(shù)體系、話語體系的建設(shè)關(guān)鍵在于學術(shù)理論創(chuàng)新。推動學術(shù)理論創(chuàng)新，需要重新反思過去的簡單模仿照搬的研究方式和思維方式，要在更高層次上開闊國際視野，借鑒國際理論，研究現(xiàn)實問題，產(chǎn)生新的概念，形成新的理論和方法。與此同時，對國外沒有經(jīng)歷過的，而我們正在進行的實踐給予學理性解釋，總結(jié)歸納規(guī)律，揭示體制機制，推動中國特色哲學社會科學知識生產(chǎn)。100多年的中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕奮斗，70多年的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，40多年的改革開放，這些彌足珍貴的實踐經(jīng)驗和成就就是我們理論創(chuàng)新的寶貴財富，亟待我們?nèi)ブv述、去闡釋。哲學社會科學與自然科學的不同之處在于，首先，哲學社會科學研究的是人類社會。人類社會結(jié)構(gòu)極其復雜，哲學家、社會科學家都生長在一定社會環(huán)境中，他們對社會、對人的感悟受制于所處的社會環(huán)境、歷史環(huán)境、個人經(jīng)歷。記得筆者在北京大學念書時，曾經(jīng)聽費孝通教授說過，在社會科學里面，社會學算是比較前行的，它使用田野調(diào)查、數(shù)量分析等方法，通過實證方式對現(xiàn)實問題進行研究，而不僅用理論去解釋、分析某種現(xiàn)象。它把理論通過實證方式與現(xiàn)實結(jié)合起來，去探尋更加精準的現(xiàn)實問題解決方案，使學理越來越接近現(xiàn)實。

學科體系、學術(shù)體系、話語體系的建設(shè)可以把改革創(chuàng)新博士研究生培養(yǎng)方式作為切入點。哲學社會科學領(lǐng)域的博士研究生是我國哲學社會科學創(chuàng)新的重要力量，不能將其培養(yǎng)過程簡單視為學術(shù)研究的訓練。不得不說，當前博士論文呈現(xiàn)了某種內(nèi)卷化傾向，一些博士生在做論文時，找一個或幾個域外理論，然后堆砌一些現(xiàn)實問題，沒有注重把理論與特定的文化環(huán)境、制度環(huán)境結(jié)合起來，缺乏從歷史發(fā)展、國際視野、模式比較等角度對問題進行深入研究，既難以提出切實解決問題的辦法，也不易形成新的理論。博士論文寫作的內(nèi)卷化、格式化，使博士生既無理論創(chuàng)新能力，也缺乏歷史厚重感和國際視野，沒有很好完成作為博士的理論創(chuàng)新任務，造成了巨大的人力資源浪費。為此，博士生的培養(yǎng)方式必須進行革命性變革，要從單純教授博士生使用理論框架分析問題，轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭钪С炙麄儼l(fā)現(xiàn)各種新情況新問題，要鼓勵他們敢于突破現(xiàn)有的乃至被標榜為“主流”的理論范式，通過實地研究形成新理論，使每一篇博士論文都能體現(xiàn)創(chuàng)新性，從而為構(gòu)建具有中國特色的學科體系、學術(shù)體系、話語體系儲備充足的學術(shù)后備力量。

（作者單位：中共中央黨校社會和生態(tài)文明教研部）