隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立與完善，中國社會的現(xiàn)代性特征越來越突顯。而作為傳統(tǒng)藝術(shù)的戲曲在現(xiàn)代社會命運(yùn)如何呢？一種流行的說法是誕生于傳統(tǒng)的戲曲雖有改革且得到國家大力扶持，卻因難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的快節(jié)奏而面臨尷尬境地。“一句話能咿咿呀呀幾分鐘的唱腔，陳舊的唱詞，現(xiàn)代追求新潮、快節(jié)奏的年輕人怎能接受？”這種觀點(diǎn)將快節(jié)奏視為現(xiàn)代社會的重要特征，并認(rèn)為戲曲必將因難以適應(yīng)這種生活狀況與心理定勢而陷入困境。“快節(jié)奏”能概括現(xiàn)代社會的特征全貌嗎？戲曲是否將被時(shí)代所棄？這就需要我們用辯證的眼光來看待現(xiàn)代社會，才能對戲曲在現(xiàn)代社會中的命運(yùn)給出最終的結(jié)論。

戲曲的沒落與現(xiàn)代人的困境

現(xiàn)代社會的主體是與自然經(jīng)濟(jì)相對的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)以利益最大化為行為的基本動機(jī)，以效率為衡量行為的基本規(guī)則。面對有限的自然與社會資源，傳統(tǒng)的田園牧歌式生活一去不復(fù)返，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，以最快的速度謀求最大的利益成為現(xiàn)代人的共識，由此，快節(jié)奏作為現(xiàn)代性的一個(gè)特征得以突顯。在這樣的競爭形勢中，每個(gè)人都被迫投身于謀劃與計(jì)算，人不是為自由發(fā)展而工作，而是為生存而工作。這種工作與生活方式似乎使人不可避免地成為社會這臺機(jī)器上高速運(yùn)轉(zhuǎn)的零部件。

這樣的行為方式與觀念創(chuàng)造了大量的社會財(cái)富，使很多人在物質(zhì)上變得富有，但是財(cái)富的膨脹伴隨的是現(xiàn)代人身體、心理與精神上的多重?fù)p耗，現(xiàn)代人往往困于“快節(jié)奏綜合征”。心理學(xué)認(rèn)為，快節(jié)奏會使人產(chǎn)生一系列生理上的不適，這種生理不適并不表示身體存在著某些器質(zhì)性疾病，而是由于精神長期處于緊張狀態(tài)，使中樞神經(jīng)和植物神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，出現(xiàn)類似于“神經(jīng)癥”之類的癥狀，如神經(jīng)性頭痛、神經(jīng)性嘔吐、神經(jīng)性厭食等。應(yīng)接不暇的生活與工作使大腦得不到應(yīng)有的休息和復(fù)原，精神壓力過大，心理上也會產(chǎn)生緊張、不安和憂慮感。毋庸諱言，這種基于市場的現(xiàn)代性造成了現(xiàn)代人的價(jià)值迷失，使人們無暇顧及生活的真實(shí)意義。其實(shí)，對于現(xiàn)代社會中人的生存，思想家們從未停止過反思與批判：人類僅僅是一種經(jīng)濟(jì)動物嗎？生存本來就應(yīng)是快節(jié)奏的嗎?休閑難道不是人的一種本真性的存在方式嗎？

按照以效率為本、追求工具價(jià)值的社會行為模式，作為休閑方式來陶冶情操、提升品位、體現(xiàn)個(gè)人愛好的戲曲必然會受到排斥。純粹欣賞性的戲曲既不能帶來相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益，又無法同與市場合拍的大眾流行文化相比較，在一定程度上、一定范圍內(nèi)被冷落幾乎是必然的。當(dāng)然，這其中也有戲曲自身的原因，如演員表演老套、劇目創(chuàng)新乏力等，但根本原因是現(xiàn)代社會中人的生存往往被化約為物質(zhì)財(cái)富的迅速累積與增值，而人的全面發(fā)展的維度常被忽略或遮蔽。

現(xiàn)代社會創(chuàng)造戲曲發(fā)展新契機(jī)

在市場經(jīng)濟(jì)階段，人作為歷史的主體不僅為謀利所驅(qū)動，也形成了馬克思所講的“多方面的需求以及全面的能力的體系”。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會文明程度的不斷提高，人類逐漸從繁重的體力勞動和單調(diào)的生活狀態(tài)中解脫出來，有了更多的自由時(shí)間，閑暇日益成為人們的重要生活內(nèi)容。現(xiàn)代社會不僅孕育了快節(jié)奏的效率思維模式，而且提高了現(xiàn)代人追求自由休閑的意識與品位?，F(xiàn)代人在效率追求與利益獲取的行為模式之外，需要尋找一種自由放松與慰藉心靈的方式，而戲曲的命運(yùn)正是與閑暇休戚相關(guān)的。

早在古希臘時(shí)期，亞里士多德在《政治學(xué)》和《形而上學(xué)》中就專門論及閑暇對人生發(fā)展的意義，將其定義為一種自由理性的活動。在我國，著名的教育論著《學(xué)記》早在2000多年前也提出了“藏、修、息、游”的教育思想，主張人的教育應(yīng)當(dāng)使敬德修業(yè)和休閑娛樂結(jié)合起來，以獲得全面和完整的發(fā)展。當(dāng)代社會學(xué)者杜馬澤德指出，“所謂閑暇，就是當(dāng)個(gè)人從工作崗位、家庭、社會所賦予的義務(wù)中解放出來的時(shí)候，為了休息，為了散心，或者為了培養(yǎng)并無利害關(guān)系的知識和能力，自發(fā)地投身于社會，發(fā)揮自由的創(chuàng)造力而完全隨意進(jìn)行的活動的總體”。從生存論角度來考察，這一定義突出了閑暇的三個(gè)最根本的特征，即自由性、個(gè)人性和情感性。所謂自由性是指閑暇時(shí)間是非勞動時(shí)間，沒有他律性、強(qiáng)制性，成為人類渴求和實(shí)現(xiàn)自由、舒張身心的重要補(bǔ)償渠道。在閑暇時(shí)間里，人的自由意識得到了淋漓盡致的表現(xiàn)和滿足。所謂個(gè)人性是指閑暇時(shí)間能把人從一種規(guī)范性、程序性的規(guī)約中解放出來，而且使主體可以按照自己的意愿自由支配時(shí)間，充分體驗(yàn)和認(rèn)識到自己是自己的主人。所謂情感性是指人們可以按照自己的情感趨向，步入一種自由的情感世界，煥發(fā)出新的感性狀態(tài)和生命活力。

在馬克思看來，休閑是人的生命活動的組成部分，是社會文明的重要標(biāo)志，是人類全面發(fā)展自我的必要條件，是現(xiàn)代人走向自由之境界的前提，是人類生存狀態(tài)的追求目標(biāo)。人類想要獲得自由，首先必須贏得休閑時(shí)間。“衡量財(cái)富的尺度將由勞動時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r(shí)間，因?yàn)樵黾幼杂蓵r(shí)間即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”，“可以支配的時(shí)間就是財(cái)富本身”。

包括戲曲在內(nèi)的藝術(shù)，其價(jià)值在自由時(shí)間內(nèi)得以展現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會中，戲曲是人們勞作之余擺脫物役、享受自由的藝術(shù)形式。在當(dāng)代社會中，戲曲主要的受眾是老年人與部分知識分子，其中一個(gè)很大的原因就在于這部分人享有更多閑暇。只有在閑暇中慢慢品味戲曲，才能發(fā)現(xiàn)這種藝術(shù)形式的魅力所在。戲曲的發(fā)展與復(fù)興必須以社會整體的閑暇時(shí)間的增加為前提，而這種閑暇絕不會是快節(jié)奏的。單純的快節(jié)奏無法充分展現(xiàn)人生悠揚(yáng)的美學(xué)底蘊(yùn)，它使人根本無暇審視藝術(shù)之美，更毋談接受它了。工作與閑暇的快與慢構(gòu)成了人生存的張力，形成了一種辯證的統(tǒng)一關(guān)系。

因此，僅僅根據(jù)現(xiàn)代社會的一個(gè)面相——快節(jié)奏，就認(rèn)為戲曲的發(fā)展必陷困境是片面的。以歷史的眼光觀之，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高、精神文化需求與閑暇的增加，戲曲作為藝術(shù)形式之一必會在自身的不斷改革中獲得更大的發(fā)展，成為越來越多的人提高審美和獲取愉悅的對象。現(xiàn)代社會對于戲曲的發(fā)展體現(xiàn)為兩面性，歸根到底體現(xiàn)的是歷史與社會本身對人的發(fā)展所具有的辯證性質(zhì)。

[作者單位：中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院]