在中國現(xiàn)代美學(xué)史上，宗白華與朱光潛并稱“美學(xué)的雙峰”。一些宗白華研究專家認(rèn)為宗白華的母親方淑蘭是桐城派開派大師方苞的后代。如林同華在《宗白華美學(xué)思想研究》一書中說：“1897年12月15日，宗先生出生于安徽安慶的一個(gè)具有維新改革思想的知識分子家庭，父親宗嘉祿，是個(gè)專事地理和水利研究的專家和教育家；母親方淑蘭，是清代散文家、詩人方苞的后代。”王德勝所著《宗白華評傳》也持同樣看法：宗白華在安徽安慶小南門方氏大宅出生，“外祖父方守彝（字倫叔），則是清中葉著名散文家、詩人方苞的后代，也是皖省境內(nèi)頗負(fù)盛名的詩人”。

其實(shí)，宗白華的母親方淑蘭及其外祖父方守彝并非方苞之后，而是桐城派后期大家方宗誠的后代。在安徽桐城，主要有桂林方、魯谼方、會宮方三支方姓。方苞屬于桂林方，方宗誠屬于魯谼方，同姓不同宗，不宜混淆。

“桂林方”之名，容易讓人望文生義，以為此方氏由廣西桂林流徙而來，實(shí)是由“桂林之一枝，昆山之片玉”衍化的成語“桂林一枝”而出，含有在科舉中蟾宮折桂之意，與廣西桂林無關(guān)。自明代中葉起，桐城桂林方氏名人輩出，在學(xué)界、政壇均有聲望。如以治理學(xué)和經(jīng)學(xué)聞名的方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)，做到巡撫高官的方孔炤、方觀承，被譽(yù)為“百科全書式”的一代學(xué)術(shù)大師的方以智，以文章經(jīng)學(xué)享桐城派開派宗師高名的方苞，被稱為“方氏三詩人”的方文、方貞觀、方世舉，還有清末任夔州府代理知府、四川“五老七賢”之一的方旭，以及現(xiàn)代著名哲學(xué)家、新儒家代表人物方東美等，都出自桂林方氏。作為桐城的望族世家，桂林方氏在明清兩季中進(jìn)士者達(dá)30余人，中舉人及秀才者則不勝枚舉。明末清初的著名學(xué)者、詩人潘江有詩句贊桂林方氏曰：“龍眠巨室推桂林，文章節(jié)義世所欽。”

在桐城當(dāng)?shù)?，桂林方被稱為“大方”或“縣里方”，因?yàn)楣鹆址嚼鄞Ψ比~茂、門庭赫奕，其坐落于縣城的宗祠高大華美；而魯谼方則被稱為“小方”或“山里方”，魯谼方相對興起較晚、家族規(guī)模較小，其方氏享堂建在偏遠(yuǎn)的魯谼山中。魯谼方的祖先多聚居山中，以打獵為生，所以又有“獵戶方”之名。在清朝乾隆年之前，魯谼方氏隱而不彰，雖然也有方澤與姚范、葉酉等號稱“龍眠十子”，但沒有影響較大的人物。

嘉慶道光年間，魯谼方的方東樹崛起于學(xué)壇，名揚(yáng)全國。方東樹（1772-1851）師從桐城派大師姚鼐，與管同、梅曾亮、姚瑩并列為“姚門四杰”。他的著述甚多，主要收入《儀衛(wèi)軒文集》，其中《漢學(xué)商兌》《書林揚(yáng)觶》較引人注目。這兩部書涉及清代學(xué)界關(guān)于漢學(xué)與宋學(xué)之爭，因而既受一些人青睞，又遭不少人貶責(zé)。他還著有《昭昧詹言》，堪稱桐城派詩論的代表作，因?qū)εf時(shí)科舉做試帖詩有指導(dǎo)意義而流行一時(shí)，為清代文學(xué)批評史上一部頗有價(jià)值的詩論著作。

方東樹的從弟方宗誠（1818-1888），字存之，號柏堂，是魯谼方另一位聲譽(yù)頗高的人物。他曾入曾國藩幕府，后任直隸大縣棗強(qiáng)縣知縣；光緒年間，以“正學(xué)純行，足為鄉(xiāng)里矜式”，受五品卿銜之贈(zèng)。劉聲木所撰《桐城文學(xué)淵源考》說他：“學(xué)宗程、朱，兼治經(jīng)史百家，文章大旨期于明體達(dá)用，其要?dú)w于救世策己。其文托意高遠(yuǎn)，清厲廉刻，往復(fù)有深致，和而粹，辨而不佞，直而不激，其心性之微茫，萬物之情變，皆有以析其精而能不詭于正。所言皆切于當(dāng)世之務(wù)，而可立見諸施行。”其著有《柏堂集》《俟命錄》《志學(xué)錄》《讀書筆記》等，對程朱理學(xué)等有較為系統(tǒng)的闡發(fā)，以至日本漢學(xué)家有專事“柏堂學(xué)”的研究者。

方宗誠的子女中，方守彝、方守敦兩位皆濡染家學(xué)，能詩善文，頗有聲名。方守彝（1845-1924）“為人沈厚，澹于榮利，論學(xué)宗洛閩兼及考據(jù)辭章，終身手一編，鍥而不舍”，與陳澹然等合撰《方柏堂事實(shí)考略》，另有詩集《網(wǎng)舊聞齋調(diào)刁集》20卷傳世。方守彝育有五子三女，其大女兒正是宗白華之母方淑蘭。方守敦（1865-1939）是著名書法家和詩人，曾隨吳汝綸赴日本考察學(xué)制，回國后襄助吳創(chuàng)辦桐城中學(xué)。方守敦之子方孝岳為中山大學(xué)教授，著有《中國散文概論》《中國文學(xué)批評》等，學(xué)界頗有佳評。他的女兒方令孺20世紀(jì)20年代先后在美國華盛頓州立大學(xué)、威斯康星大學(xué)攻讀西方文學(xué)，回國后曾任復(fù)旦大學(xué)教授、浙江省文聯(lián)主席，是在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地的女詩人和散文家。

說到方令孺，不少學(xué)者談起她的家世也常常錯(cuò)誤地將其歸于方苞的后代。方令孺的好友趙清閣在回憶文章中寫道，“她不愧是清代桐城文宗方苞之后”。方令孺的學(xué)生、復(fù)旦大學(xué)教授吳中杰在《復(fù)旦的新月——記余上沅和方令孺先生》一文中說：“清朝初期桐城派三位開創(chuàng)者之一方苞，就是她們的祖上。”龍淵、高松年編選《方令孺散文選集》的序言中也說：“方令孺1897年生于安徽桐城的一個(gè)詩禮官宦之家，屬于方苞世族的后裔。”其實(shí)，這里的失誤與談宗白華母親的家世一樣，都是把桐城魯谼方的支脈嫁接到桂林方之上了。

關(guān)于外祖父方守彝，宗白華自己寫的文章里亦有提及和刻畫。他在《我和詩》一文里寫道：“那年夏天我從青島回到上海，住在我的外祖父方老詩人家里。每天早晨在小花園里，聽老人高聲唱詩，聲調(diào)沉郁蒼涼，非常動(dòng)人，我偷偷一看，是一部《劍南詩鈔》，于是我跑到書店里也買了一部回來。”宗白華的《流云》是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)誕生最早的幾部詩集之一，所以于清新流暢的白話里寓有舊體詩的韻味，與他青少年時(shí)期所受家學(xué)影響密不可分。在《先父受于公逝世訃告》里，宗白華還寫道：“先父受于公，忠貞廉介，思想超邁。早年從學(xué)桐城方氏，為先外祖賁初公所器重。”宗白華的父親宗嘉祿，字受于；其外祖父方守彝，號賁初。宗嘉祿早年是方守彝的學(xué)生，并得到方守彝的喜愛和看重。方守彝將大女兒方淑蘭嫁給宗嘉祿，原因大概正是“器重”這位弟子。這倒也不失為一段擇婿佳話。

一些學(xué)者把宗白華的母親方淑蘭以及女作家方令孺歸于方苞之后，可能源于不諳桐城方氏有同姓不同宗的情況而簡單推想，也可能有附會和夤緣名人以壯聲勢的心理而故意誤讀。這類情況在學(xué)術(shù)史上并非罕見。如胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》倡導(dǎo)白話文而蜚聲文壇之后，很快用白話寫了一部《中國哲學(xué)史大綱》。蔡元培為該書作序時(shí)說：“適之先生生于世傳‘漢學(xué)’的績溪胡氏，稟有‘漢學(xué)’的遺傳性。”蔡在《答林君琴南函》中又說，“胡君家世漢學(xué)”。這顯然是把胡適列為安徽績溪享有“經(jīng)解世家”之譽(yù)的金紫胡后裔，而這恰恰是自覺或不自覺的善意誤解。

在安徽績溪，胡氏有三宗，分別為金紫胡、尚書胡、明經(jīng)胡。影響最大的金紫胡氏，以宋代胡仔所撰古典詩論名著《苕溪漁隱叢話》100卷啟其端，于宋、明、清三朝中，共有154種以研讀經(jīng)學(xué)為主的著作問世。到了清代，更有胡匡衷、胡秉虔、胡培翚祖孫三代，潛心鉆研《周禮》《儀禮》《禮記》，引證浩博，考據(jù)精當(dāng)，以審慎而有創(chuàng)見自成一家，世人尊稱為“三胡禮學(xué)”。金紫胡氏主要以學(xué)問世家揚(yáng)名，明經(jīng)胡氏則偏重經(jīng)商和貿(mào)易。晚清紅頂商人胡雪巖、胡開文墨業(yè)創(chuàng)始人胡天注等，都是明經(jīng)胡氏引以為傲的人物。胡適是明經(jīng)胡的子嗣，他的父輩和祖父輩均世居績溪上莊，以經(jīng)營茶葉商鋪謀生，而金紫胡氏世居績溪城內(nèi)，兩者并非同一宗族。

蔡元培誤將胡適出身歸于金紫胡，可能是不究底細(xì)，也可能是有意為之。胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一，在1919年出版《中國哲學(xué)史大綱》時(shí)，只是一位剛從美國留學(xué)歸來的不到30歲的青年學(xué)者，頗受舊派文人名儒耆宿的蔑視和詆毀。蔡元培作為當(dāng)時(shí)的北大校長和新文化運(yùn)動(dòng)的護(hù)航者，一再介紹和強(qiáng)調(diào)胡適的家學(xué)淵源及國學(xué)功底，無非是為其鞏固學(xué)術(shù)地位和擴(kuò)大社會影響增加一些歷史底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)分量。

頗有意味的是，胡適本人對于這樣被誤植先祖，當(dāng)年并沒有站出來辯白和糾正，而是默然領(lǐng)受。直到40年后，唐德剛在美國哥倫比亞大學(xué)為其作口述自傳時(shí)，他才說了這樣一段話：“在這里我也順便更正一項(xiàng)過去的錯(cuò)誤記載。前北京大學(xué)校長蔡元培先生為拙著《中國哲學(xué)史大綱》第一卷所寫的序言中，曾誤把我家說成是世居績溪城內(nèi)胡氏的同宗。蔡先生指出的‘績溪胡氏’是有家學(xué)淵源的……但是這個(gè)世居績溪城內(nèi)的胡家，與我家并非同宗。我家世代鄉(xiāng)居，故宅在績溪城北約五十華里，歷代都是靠小本經(jīng)營為生的。”

胡適這個(gè)遲到的“順便更正”，既說明為學(xué)做人“求真”的重要，也表明真正做到“求真”并非易事。學(xué)問之道，不僅需要為學(xué)的聰慧、勤奮和嚴(yán)謹(jǐn)，還需要做人的誠懇、求實(shí)和坦蕩。

（作者單位：安徽省社會科學(xué)院）