編者按：新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的中共中央高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”擺在突出位置，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生機(jī)活力。為更好擔(dān)負(fù)起參政黨新時(shí)代新的文化使命，民盟中央于近期召開了“傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”座談會(huì)。全國(guó)人大常委會(huì)委員、民盟中央副主席徐輝出席會(huì)議并講話。他指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中共二十屆三中全會(huì)吹響了以進(jìn)一步全面深化改革開辟中國(guó)式現(xiàn)代化廣闊前景的時(shí)代號(hào)角，在這個(gè)大背景下，民盟中央組織召開“傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”座談會(huì)，旨在更好擔(dān)負(fù)起參政黨新時(shí)代新的文化使命，為推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出新貢獻(xiàn)。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研討，要完整、準(zhǔn)確、全面地理解習(xí)近平文化思想，堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，著力賡續(xù)中華文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展；要聚焦社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，建設(shè)更具中國(guó)特色和鮮明時(shí)代特點(diǎn)的中華民族現(xiàn)代文明，服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化；要充分發(fā)揮民盟在文化方面的界別特色和智力優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在參政議政、咨政建言方面發(fā)揮積極作用。與會(huì)專家圍繞如何深化中華文化研究和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展展開探討?，F(xiàn)將部分稿件刊發(fā)如下。

三大文化中的傳統(tǒng)根脈和精神底色

錢念孫 （安徽省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所原所長(zhǎng)）

當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三大組成部分。這是習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告和一系列講話中闡發(fā)的重要觀點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)理論界探討當(dāng)代中華文化結(jié)構(gòu)和特質(zhì)的基本共識(shí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，三者所對(duì)應(yīng)的社會(huì)發(fā)展階段不同，所包含的內(nèi)容也各有側(cè)重并差異明顯，但內(nèi)在精神又一脈相承，彼此貫通。不論是革命文化中的紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等，還是社會(huì)主義先進(jìn)文化中的雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神、小崗精神、女排精神、抗洪精神等，它們都植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土之中，是歷經(jīng)數(shù)千年熏染、錘煉、鍛造形成的偉大民族精神在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的時(shí)代表現(xiàn)。

譬如抗戰(zhàn)精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系將其概括為：“天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念。”這實(shí)際上就是精忠報(bào)國(guó)、頑強(qiáng)拼搏、無所畏懼、共御外侮的民族精神在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)特定時(shí)期的迸發(fā)與升華。革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化里的其他精神也大體相似，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到母本前身和淵源脈絡(luò)。

比如雷鋒精神，主要包括熱愛黨、熱愛祖國(guó)的崇高理想，為人民服務(wù)、助人為樂的奉獻(xiàn)精神，干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神等。這實(shí)際上就是忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民的堅(jiān)定信念，急人所急、扶危濟(jì)困的古道熱腸，三百六十行、行行出狀元的鉆研勁頭，以及克勤克儉、開源節(jié)流的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的承續(xù)和發(fā)展。

可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，三者并非完全并列關(guān)系，而是串聯(lián)關(guān)系，是中華文化這根主線，將傳統(tǒng)文化、革命文化、先進(jìn)文化串聯(lián)起來。它們都是在中華文化精神洪流中沿著漫長(zhǎng)的歷史河道奔騰而下，在不同階段掀起的滾滾浪潮。同時(shí)，革命文化、先進(jìn)文化等離我們較近的狂瀾巨濤，在數(shù)千年未有大變局的時(shí)代風(fēng)云中澎湃激揚(yáng)，乃源于傳統(tǒng)文化的博大精深和積蓄深厚，也源于中華傳統(tǒng)文化本身具有的開放包容精神和與時(shí)俱進(jìn)的品格，以及它們所形成的后浪推前浪的磅礴偉力。

放眼整個(gè)中華文明演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河，革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的傳承與拓展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年奮斗歷程中，立足中華大地，吸收西方營(yíng)養(yǎng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判改造的重大成果。我們今天建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵就在于結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代實(shí)踐，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化淵博精深，內(nèi)容浩瀚，做好“雙創(chuàng)”的要點(diǎn)首先在于爬羅剔抉，找到最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神、最能代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明標(biāo)識(shí)的核心內(nèi)涵，如學(xué)界近年研討較多的君子文化等，然后刮垢磨光，通過對(duì)其豐富意蘊(yùn)的發(fā)掘和闡釋，激活其旺盛生命力，并按照新時(shí)代的發(fā)展和要求，對(duì)其內(nèi)涵加以補(bǔ)充和完善，使其成為既有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)又飽含時(shí)代精神、具有感召力和影響力的當(dāng)代社會(huì)的一面文化旗幟。

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及其特點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)

方銘 （北京語言大學(xué)孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)）

“傳統(tǒng)”一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書·東夷列傳》：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國(guó)。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國(guó)，國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)。”“傳統(tǒng)”本義所指政統(tǒng)傳承的純粹性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)的是“傳統(tǒng)”的嚴(yán)肅性和重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化既然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵并不是可以隨意定義的，或者具有無限包容性的，而應(yīng)該是有明確所指的，體現(xiàn)原初性、純粹性和傳承性的。

朱熹《中庸章句序》曰：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。”“道統(tǒng)之傳”就是“傳統(tǒng)文化”。韓愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”道即“仁義之道”，也是孔孟之道。“道”通過圣人整理的六經(jīng)流傳下來，道、圣人、六經(jīng)三位一體。自堯舜至孔孟，是一個(gè)道統(tǒng)傳承的“路線圖”。

中國(guó)文化的內(nèi)容應(yīng)該包括“中國(guó)過去的文化”“中國(guó)古代的文化”“中國(guó)固有的文化”，以及“20世紀(jì)的中國(guó)文化”，其時(shí)間的長(zhǎng)度和地域的寬度可以無限延伸，內(nèi)容可能涉及各個(gè)方面，有道有器，有粗有精，有偽有真。但就其本義而言，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”只應(yīng)該是傳承道統(tǒng)的中國(guó)文化，也就是那些傳自軸心時(shí)代而體現(xiàn)人類文明方向的核心價(jià)值，是“載道”的文化。

我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)中心、三個(gè)基本點(diǎn)。一個(gè)中心就是“天下為公”，即天下是天下人的天下。以“天下為公”作為出發(fā)點(diǎn)，其核心內(nèi)容可以分為三個(gè)層次：簡(jiǎn)而言之，第一層面是孔子所謂的“恕”，即把一切人都看作是平等的主體；擴(kuò)展而言，第二層面是孔子所謂的“忠恕”，“忠”為盡己之道，“恕”為推己之道，有盡我所能的責(zé)任，有推己及人的立場(chǎng)；如果再擴(kuò)展，第三層面就是“忠恕”“均平”“仁惠”，“忠恕”是個(gè)體行為準(zhǔn)則，“均平”是社會(huì)運(yùn)行原則，“仁惠”是國(guó)家的基本立場(chǎng)。忠恕、均平、仁惠就是構(gòu)成中國(guó)文化的三個(gè)基本點(diǎn)。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有五大觀念，即強(qiáng)調(diào)愛人為本、天下情懷、士人責(zé)任、一心向善和底線意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也有五個(gè)明顯特征：一是萌芽和生長(zhǎng)在中國(guó)的文化，這是主體性特征；二是被中國(guó)人長(zhǎng)期堅(jiān)守的文化，這是傳承性特征；三是符合人道主義原則的文化，這是普遍性特征；四是符合人類文明方向的文化，這是世界性特征；五是可以作為建構(gòu)未來的文化，這是永恒性特征。這五個(gè)特征既突顯了中國(guó)特色，又保證了與人類文明的同一性。

有人認(rèn)為，中國(guó)近代社會(huì)的衰落說明中國(guó)傳統(tǒng)文化是沒有生命力的。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀具有普適性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。自漢以來，中國(guó)古代社會(huì)的種種弊病，以及近代的衰落，都是因?yàn)闆]有真正貫徹“天下為公”之道，沒有真正按照軸心時(shí)代孔子所闡述的政治理想的完整體系去建設(shè)政治文化，沒有真切地貫徹忠恕、均平、仁惠的價(jià)值觀，導(dǎo)致中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程治亂輪替。

以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和核心理念，本質(zhì)上與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的目標(biāo)一致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既與人類的文明價(jià)值相通，也根植于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所應(yīng)具有的民族情懷，也是當(dāng)代中國(guó)人所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。

用好“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)

李駿虎 （山西省作家協(xié)會(huì)主席）

中共二十屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。要引領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的社會(huì)主義文化新形態(tài)，就要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

首先，在認(rèn)知層面，要充分理解和認(rèn)識(shí)到“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化”，“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”這就是中國(guó)特色，而中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。因此，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)，必須深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神力量。

其次，要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明新的現(xiàn)代形態(tài)。民盟在83年的光輝歷程中，形成了“奔走國(guó)是，關(guān)注民生”的優(yōu)良傳統(tǒng)。梁漱溟、費(fèi)孝通、陶行知等民盟先賢為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)做出了歷史性的探索和實(shí)踐。鄉(xiāng)村文化建設(shè)在當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興中也面臨新的挑戰(zhàn)，那就是在推動(dòng)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村人口銳減和產(chǎn)業(yè)單一的現(xiàn)象逐漸凸顯。如何從“第二個(gè)結(jié)合”中獲得啟迪，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能新時(shí)代鄉(xiāng)村振興，是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要課題。比如，我國(guó)古代有“致仕”傳統(tǒng)，各個(gè)級(jí)別的官員大多會(huì)在卸任后告老還鄉(xiāng)，他們回到鄉(xiāng)梓后會(huì)興辦教育、敦睦禮儀、修橋補(bǔ)路、鼓勵(lì)農(nóng)桑，為數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成發(fā)揮積極作用。我們看陳忠實(shí)先生的長(zhǎng)篇小說《白鹿原》，就知道幾千年來鄉(xiāng)紳文化對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)村規(guī)民約的形成影響深遠(yuǎn)。在新時(shí)代，可以借鑒這一文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)鼓勵(lì)退休干部回鄉(xiāng)生活和創(chuàng)業(yè)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)，使之成為新時(shí)代的“鄉(xiāng)賢”。

習(xí)近平總書記指出：“在實(shí)踐中，我們要不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。”“周雖舊邦，其命維新。”在文化建設(shè)上要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，做到古為今用、推陳出新，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，錨定2035年建成文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，不斷發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)形成與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的新的文化形態(tài)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承
張鴻聲 （中國(guó)傳媒大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任）

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，植根于5000年中華文明深厚基礎(chǔ)。從其根本來說，就是中華文化的現(xiàn)代形態(tài)。

中華文化發(fā)生于中華民族生活的富庶的東亞大陸河流腹地，由于地理原因，中華民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)耕為主。常年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得以自耕農(nóng)為主的小農(nóng)家庭聚集，漸漸構(gòu)成以宗族為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成國(guó)家政治形態(tài)。

公元前800—前200年間的軸心時(shí)代，人類文明在不同地區(qū)幾乎同時(shí)產(chǎn)生了重大突破。東周的春秋時(shí)期，以百家爭(zhēng)鳴為代表，中華文化形態(tài)開始成熟。中華文化是建立于家族與社會(huì)基礎(chǔ)上的上升為形而上的形態(tài)，具有明顯的世俗倫理色彩。其核心是儒家文化與道家文化，并在不同時(shí)期加入了釋家成分，其價(jià)值取向是追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。從這個(gè)角度說，中華文化與以個(gè)體為主并上升為宗教層面的歐洲文化有著很大不同。

中華文化始終保持著不曾中斷的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中華文化的發(fā)展過程中，發(fā)端于華夏腹地的文化始終與周邊民族的文化互動(dòng)。黃河、長(zhǎng)江流域的文化，與東夷的齊魯、羌族的西戎、南方的古越、巴族的巴蜀、北方的北狄有著長(zhǎng)期的交流，并融合成為中華文化主要地區(qū)。在歷代政治治理中，又與更廣闊的邊地相交融，進(jìn)而傳播于朝鮮半島、中南半島等區(qū)域，最終構(gòu)成了龐大的中華文明圈，并存續(xù)至今?？梢哉f，中華文明雖經(jīng)多元發(fā)生，但始終與時(shí)俱進(jìn)，呈一體化發(fā)展。

到了近代，現(xiàn)代文明率先在歐洲形成，逐漸影響全球。世界各個(gè)地區(qū)分別以不同方式進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，其文化也經(jīng)歷著現(xiàn)代文明的改造。在全球的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各個(gè)民族參與現(xiàn)代化的方式、特征各有不同。由于后發(fā)國(guó)家原本有著各自深厚的文化，也就構(gòu)成了有差別的現(xiàn)代化道路。

在中國(guó)，從新文化運(yùn)動(dòng)開始，一方面，中華文明經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的改造；另一方面，中華傳統(tǒng)文化又賦予現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中國(guó)古代豐富的智慧，承載著中華民族的價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵，為世界性的現(xiàn)代化提供了另一個(gè)版本。應(yīng)該說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為現(xiàn)代文明，經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的新文化即是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化。

長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、外交、教育、社會(huì)治理等各方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都為現(xiàn)代化建設(shè)提供了可行的方案。比如“民惟邦本，本固邦寧”的民本理念，與現(xiàn)代民主政治形成補(bǔ)充；“和而不同”的思想，既包含著個(gè)體為中心的平等關(guān)系，又有著相互包容的和諧；“天人合一，萬物并育”的“天人關(guān)系”，也是人類處理與自然和諧相處的準(zhǔn)則；“舊邦新命，革故鼎新”既是一種改革思想，同時(shí)也能與傳統(tǒng)相互融合；“協(xié)和萬邦，天下為公”則是一種處理國(guó)際關(guān)系的理念，在普遍尊重的前提下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

未來，要進(jìn)一步加強(qiáng)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。就文化傳播方面來說，要?jiǎng)?chuàng)新話語表達(dá)方式，采用融通中外的概念、表述形式，使包括中國(guó)人民在內(nèi)的世界人民更加理解中國(guó)文化，熱愛中國(guó)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的三重辯證關(guān)系

鐘晟 （武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院副研究員）

中國(guó)式現(xiàn)代化根植于歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化，指向了中華文明的現(xiàn)代化、世界化和新形態(tài)。中共二十大構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，從文化角度而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，要豐富人民的精神世界，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，造就了中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”、“民族底色”和“世界價(jià)值”。

如何充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的促進(jìn)作用，重點(diǎn)要從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與發(fā)展、中國(guó)與世界三個(gè)層面深刻領(lǐng)會(huì)，并正確處理好其中的三重辯證關(guān)系。

一是循傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代，充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)；傳統(tǒng)不應(yīng)該被認(rèn)為是現(xiàn)代化的阻力，而應(yīng)該成為現(xiàn)代化的助力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供深厚歷史文化滋養(yǎng)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)，就要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。要以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化、博大精深的中華文明為底蘊(yùn)，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，將中華文化傳統(tǒng)中天人合一、開放包容、自強(qiáng)不息、厚德載物的人文精神與時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)造屬于新時(shí)代的新文化。

二是以文化促進(jìn)發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為促進(jìn)現(xiàn)代化的精神力量。文化既是人類文明的結(jié)晶，又是未來發(fā)展的動(dòng)力。文化價(jià)值觀影響人類進(jìn)步，由文化傳統(tǒng)所形成的相對(duì)穩(wěn)固的價(jià)值觀念和思想理念對(duì)未來發(fā)展能夠起到重要作用，很大程度上決定了國(guó)家發(fā)展的道路和模式。要充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)、講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值追求，融匯于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系之中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的澎湃精神力量，以中華文化的價(jià)值內(nèi)核塑造具有世界意義的中國(guó)模式和中國(guó)道路。

三是從中國(guó)影響世界，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)的，也是世界的；中國(guó)式現(xiàn)代化離不開世界，同樣影響世界。當(dāng)今世界正面臨著霸權(quán)主義、氣候變化、軍事沖突、宗教矛盾、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等多重危機(jī)與挑戰(zhàn)，更加呼喚以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的博大人文精神與深厚和諧理念來彌合人類文明在全球化、工業(yè)化、信息化過程中的深層次問題?，F(xiàn)代化不等同于西方化，中國(guó)式現(xiàn)代化廣泛包容并吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，必將為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)

蔡詩(shī)章 （中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宛如一座巍峨聳立的精神豐碑，鐫刻著中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著無比豐富且深邃的內(nèi)涵，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程中，深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話精神，傳承與弘揚(yáng)這一寶貴文化遺產(chǎn)，具有極為重要的意義。

習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。這深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵地位。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵廣博而精深。其核心在于“家國(guó)天下”的情懷。從“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，到“修身齊家治國(guó)平天下”的理想追求，無不彰顯著中華兒女對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深切責(zé)任感。這種情懷將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰緊密相連，激勵(lì)著一代又一代人為民族復(fù)興不懈奮斗。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的道德倫理規(guī)范。“仁、義、禮、智、信”五常之道，構(gòu)建起人與人相處、社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的基本準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”的恕道，倡導(dǎo)換位思考與包容理解；“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩理念，維系著社會(huì)的溫情與善意。這些道德準(zhǔn)則如同一盞盞明燈，照亮了人們的心靈之路，規(guī)范著社會(huì)行為。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著卓越的哲學(xué)智慧。道家的“道法自然”“無為而治”指引我們尊重自然規(guī)律，以平和、順勢(shì)的態(tài)度對(duì)待世間萬物；儒家的“中庸之道”提醒我們過猶不及，應(yīng)把握適度原則；而陰陽五行學(xué)說等思想則從更宏觀的角度闡釋了事物的對(duì)立統(tǒng)一與變化發(fā)展，為我們認(rèn)識(shí)世界提供了獨(dú)特視角。

在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須多措并舉。

教育是傳承文化的基石。要全面落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入國(guó)民教育體系。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，通過編寫優(yōu)質(zhì)教材、開設(shè)特色課程等方式，讓青少年從小浸潤(rùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍中，領(lǐng)悟其精髓。在高等教育領(lǐng)域，鼓勵(lì)開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究與專業(yè)設(shè)置，培養(yǎng)傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)人才。

創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力。要依據(jù)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新理念，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。借助現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)等，打造沉浸式文化體驗(yàn)項(xiàng)目，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活起來。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)深度融合，開發(fā)具有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品、影視節(jié)目等，吸引更多年輕群體關(guān)注與參與。

社會(huì)參與是弘揚(yáng)文化的關(guān)鍵。政府要加大政策扶持與資金投入，舉辦各類文化節(jié)慶活動(dòng)，搭建文化交流平臺(tái)。企業(yè)要積極履行社會(huì)責(zé)任，參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承項(xiàng)目。廣大民眾更要在日常生活中踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，傳承良好家風(fēng)，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)槠渥⑷霃?qiáng)大的精神動(dòng)力，使我們?cè)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)守民族精神家園，以更自信、更穩(wěn)健的步伐邁向中華民族偉大復(fù)興的光輝未來。讓我們牢記習(xí)近平總書記的囑托，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，使其在新時(shí)代綻放更加璀璨的光芒，有力推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”

向謙 （中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館副研究館員）

習(xí)近平總書記指出：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”這對(duì)我國(guó)文化建設(shè)工作提出了明確的要求，為文博領(lǐng)域發(fā)展指明了方向。作為文化藝術(shù)工作者，我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來豐富、滋養(yǎng)社會(huì)文化與藝術(shù)生活，以自身工作來滿足人民的文化需求，為廣大人民群眾的生活增光添彩，用我國(guó)強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化生命力為世界文化藝術(shù)之林注入“中華色彩”與“中國(guó)思想”。

身為一名文博工作者及中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究者，我一直在思考如何更好地理解和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”。

第一，從歷史古籍與文化遺產(chǎn)中生動(dòng)地“走出去”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)期都有從傳統(tǒng)沃土中誕生的屬于時(shí)代的優(yōu)秀文化創(chuàng)造和藝術(shù)杰作。要對(duì)我國(guó)悠久的歷史、繁多的典籍、豐富多彩的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究與挖掘，提煉、總結(jié)出具有文脈代表性的文化符號(hào)和藝術(shù)形象展開傳播，以點(diǎn)成線、以線成面，逐漸形成一張充滿時(shí)代力量的“文脈之網(wǎng)”。這張“文脈之網(wǎng)”不僅要網(wǎng)羅各行各業(yè)的專家學(xué)者，還要覆蓋當(dāng)代青年人的生活，更要吸引后來人，只有這樣才能令中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿源源不斷的生命力。

第二，從深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明中輕松地“走出去”。中華文化的發(fā)展向來不是封閉的、單一的，而是開放的、包容的、多樣的，這是中華文化從古至今數(shù)千年綿延不斷、青春永駐的重要原因之一，也是中華文化具有深厚、豐富特點(diǎn)的根源所在。如何從深厚的中華文明中提煉與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們應(yīng)該思考的問題?？鬃诱f“禮失而求諸野”，那么我們也可以反向思維推進(jìn)實(shí)踐，即將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入日常生活中，挖掘愉悅、輕松的傳播方式，令更多的人了解、熟識(shí)最終愛上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，從中華大地上昂首挺胸地“走出去”。當(dāng)下以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為元素的諸多“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”在全世界范圍內(nèi)流行，這令我們每個(gè)中國(guó)人都倍感驕傲，更加增強(qiáng)了我們的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“溫、良、恭、儉、讓”的優(yōu)良品德，有著謙和之美、包容之德的文化感召力，所以在世界范圍內(nèi)深受喜愛，也比較容易被不同文化背景的人們所接受、學(xué)習(xí)和鐘愛。因此，要立足中華5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全方位、多角度、多途徑開展對(duì)外宣傳工作，提升國(guó)際輿論引導(dǎo)力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化昂首挺胸地走出國(guó)門、走向世界。


數(shù)字技術(shù)重塑博物館形態(tài)
吳萌 （故宮博物院數(shù)字與信息部副研究館員）

作為引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，人工智能已逐漸實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用。隨著數(shù)字技術(shù)與博物館結(jié)合的日益深入，借助人工智能提升我國(guó)博物館的數(shù)字化供給效能，實(shí)現(xiàn)新技術(shù)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，對(duì)于傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)在信息技術(shù)不斷進(jìn)步的推動(dòng)下，博物館的服務(wù)形式更加豐富多彩，博物館人的工作和思考模式也在發(fā)生著革新?？梢哉f，信息技術(shù)正在促成博物館的下一輪發(fā)展。日新月異的技術(shù)革命正以前所未有的力度，重塑著博物館的形態(tài)。

以故宮博物院為例，其展覽《故宮是座博物館》《發(fā)現(xiàn)·養(yǎng)心殿——數(shù)字故宮體驗(yàn)展》《明代永樂宣德數(shù)字展》等，經(jīng)歷了從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到人工智能時(shí)代的邁進(jìn)，從使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)到知識(shí)圖譜的升級(jí)，通過線上與線下的結(jié)合，改變了博物館和觀眾的聯(lián)結(jié)方式，從而達(dá)到了從精微處發(fā)現(xiàn)文物價(jià)值、從宏觀解讀文物間關(guān)系的傳播效果。線上線下具有不同的優(yōu)勢(shì)。一方面，線上具有強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢(shì)，其傳播速度快、影響范圍廣，是有利于產(chǎn)生傳播發(fā)酵效應(yīng)的場(chǎng)域。特別是在云社區(qū)上，發(fā)布活動(dòng)預(yù)告的時(shí)效性強(qiáng)、影響廣泛，還能吸引大量觀眾交流體驗(yàn)、分享學(xué)習(xí)收獲。另一方面，線下具有場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)。線下空間通?？梢蕴峁└鼘I(yè)的顯示設(shè)備，展出最高清的藏品影像，也適宜知識(shí)的聚焦呈現(xiàn)、展品的集中展現(xiàn)，而虛實(shí)結(jié)合的空間體驗(yàn)感和視覺變化也可緩解參觀者因豐富信息帶來的觀展或?qū)W習(xí)疲勞。線下也是觀眾討論交流、情感傳遞的場(chǎng)域，所產(chǎn)生的情感共鳴又可以在線上進(jìn)行二次傳播和發(fā)酵，促進(jìn)壯大文化社區(qū)。線上線下空間不斷轉(zhuǎn)化，互相賦能，形成閉環(huán)，為大眾提供觀展的無限可能。

博物館在數(shù)字化建設(shè)中，借助現(xiàn)代科技手段，改變了公眾的觀展行為和需求偏好，也改善了博物館管理和保護(hù)的方式與效率。數(shù)字化賦予了博物館以新的生命力，給予傳統(tǒng)文化展示及傳承創(chuàng)新的空間，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。未來要進(jìn)一步創(chuàng)新技術(shù)和活化利用，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的全面數(shù)字化保護(hù)。