2018年，國家社科基金正式設(shè)立“冷門絕學(xué)”項(xiàng)目，標(biāo)志著“冷門絕學(xué)”作為專門的學(xué)科領(lǐng)域得到國家的高度重視。盡管“冷門絕學(xué)”并非一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)詞語，卻比較準(zhǔn)確地概括了這些學(xué)科門類的特點(diǎn)。2020—2022年國家社科基金申報(bào)公告對“冷門絕學(xué)”進(jìn)行了概括性的定義，“一般認(rèn)為，冷門學(xué)科主要是指一些學(xué)術(shù)關(guān)注度低、成果產(chǎn)出難、研究群體小的傳統(tǒng)人文學(xué)科領(lǐng)域和研究方向；絕學(xué)是冷門學(xué)科中文化價(jià)值獨(dú)特、學(xué)術(shù)門檻很高、研究難度極大、研究群體很小甚至后繼無人的瀕危學(xué)科”，并列舉甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、瀕危語言（方言）研究、少數(shù)民族語言文字與歷史研究（藏學(xué)、蒙古學(xué)、西夏學(xué)等）、特色地域文化研究、傳統(tǒng)文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)整理與研究等，作為“冷門絕學(xué)”的具體范圍。綜觀自2018年以來的歷次公告，除以上學(xué)術(shù)門類外，“冷門絕學(xué)”還包括天文學(xué)、音韻學(xué)、外語小語種、絲綢之路歷史遺存、石窟寺保護(hù)、重要?dú)v史文化遺址保護(hù)研究等相關(guān)學(xué)科門類。

對“冷門學(xué)科”進(jìn)行定義與列舉的同時(shí)，歷年公告還對這些學(xué)科的意義有相當(dāng)多的闡發(fā)。如2018年公告說，“重點(diǎn)圍繞對國家戰(zhàn)略發(fā)展具有重要意義而研究投入不足的基礎(chǔ)學(xué)科，對文化傳承具有重要價(jià)值而亟需搶救的瀕危學(xué)科，對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建具有重要作用而有待加強(qiáng)的特色學(xué)科等”，明確說明“冷門絕學(xué)”為基礎(chǔ)學(xué)科、瀕危學(xué)科、特色學(xué)科。自2020年起，公告又強(qiáng)調(diào)“本研究專項(xiàng)旨在重點(diǎn)支持對國家發(fā)展、文明傳承、文化安全具有重要意義或填補(bǔ)空白，但目前投入不足、人才匱乏、研究斷檔、亟需搶救的冷門絕學(xué)”，指明“冷門絕學(xué)”是關(guān)乎國家發(fā)展、文明傳承與文化安全的學(xué)科。這些論述都一定程度上說明“冷門絕學(xué)”雖然不是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)領(lǐng)域，卻對國家、民族、歷史、人類具有重要意義?？梢哉f，“冷門絕學(xué)”一定程度上代表了人類知識的邊界，而從事“冷門絕學(xué)”的學(xué)者可以說是為文化戍邊的人。

“冷門絕學(xué)”關(guān)乎人類對歷史的認(rèn)識。鑒往才能知來，人類對當(dāng)前世事的理解與判斷、對未來發(fā)展的期許與憧憬，或多或少都建立在對過往的認(rèn)知與反思的基礎(chǔ)上。“以史為鑒，可以知興替”，從這個(gè)意義上說，人類總是生活在自己的過往之中。然而逝者如斯，歷史一去不復(fù)返，人類要了解歷史，只能通過“歷史的陳跡”。而“歷史的陳跡”無外乎兩種：文獻(xiàn)與文物。文獻(xiàn)通過文字記載歷史，文物通過實(shí)物呈現(xiàn)歷史。因此，考古與文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)往往成為人類重新認(rèn)識歷史的契機(jī)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)改變了我們對商、周歷史的認(rèn)識；簡帛文書的發(fā)現(xiàn)加深了我們對戰(zhàn)國、秦、漢史的了解；敦煌藏經(jīng)洞的古卷，展現(xiàn)了色彩斑斕的中古世界；西夏文的識讀，讓我們有更多的機(jī)會去靠近那個(gè)早已消逝于歷史長河中的迷人王朝……“冷門絕學(xué)”揭開了那些古老塵封的歷史，也讓我們更加清醒地認(rèn)識現(xiàn)在和未來。

“冷門絕學(xué)”關(guān)乎人類對他者的理解。知彼才能知己，人類對自己的認(rèn)知常常是在與他者的比較中建立起來的。人類在發(fā)展過程中形成了不同的文明形態(tài)，不同文明形態(tài)的并存，顯示了世界的多樣性，也說明了文明交流互鑒的必要性與重要性。記錄這些文明，當(dāng)然離不開不同形態(tài)的語言文字。要理解他者，不僅要了解他者的現(xiàn)狀、歷史，更需要對他者的文化和典籍具有深入的認(rèn)識與體悟?？淘谀喟?、石頭上的象形文字、楔形文字，訴說著埃及、美索不達(dá)米亞等中東地區(qū)的古老文明；寫在莎草、羊皮卷上的希臘語、拉丁語、希伯來語，記錄著希臘、羅馬等西方王國的輝煌歷史；而各種小語種，則是我們了解世界多樣文化的重要工具。通過這些“冷門絕學(xué)”，可以讓我們更好地理解世界的歷史、現(xiàn)在和未來，同時(shí)，在與其他文明形態(tài)的對比中確立我們的文化價(jià)值、文化特點(diǎn)與文化自信。

“冷門絕學(xué)”關(guān)乎民族文化認(rèn)同。“一體”含攝“多元”，“多元”呈現(xiàn)“一體”。我國是多元一體的多民族國家，“中華”正是各民族共同創(chuàng)造的連續(xù)的文明體。對于共同價(jià)值與文化的認(rèn)同是這一共同體的重要特征。陳寅恪先生曾說，對于華夷的判斷，不在血統(tǒng)而在文化。比如，黨項(xiàng)民族建立的西夏政權(quán)，雖然與漢民族建立的宋朝多有戰(zhàn)爭，然而西夏的政治體制與政治文化卻深受中原文化的影響。近代以來，通過數(shù)代學(xué)者的努力，對西夏文的解讀已取得諸多進(jìn)展。而通過對黑水城以及各地西夏文文獻(xiàn)的研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)非常多的西夏文文獻(xiàn)譯自漢文儒家經(jīng)典，比如《論語》《孟子》《孝經(jīng)》都有西夏文譯本留存于世。同時(shí)，西夏統(tǒng)治者信奉佛教，甚至將整部漢文大藏經(jīng)翻譯成西夏文，并大量翻譯了大藏經(jīng)中不收的漢地僧人的著作。由此可見，對于古代民族語言這樣的“冷門絕學(xué)”進(jìn)行研究，必將為中華民族多元一體提供更多證據(jù)。

“冷門絕學(xué)”關(guān)乎國家安全。安全是發(fā)展的前提，是繁榮的基礎(chǔ)。國家安全涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、科技方方面面。而文化安全與領(lǐng)土安全尤其與“冷門絕學(xué)”關(guān)系密切。比如研究中國、世界古代地圖的古地圖學(xué)，屬于冷門學(xué)科，卻具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。古地圖直觀地標(biāo)明國家的邊界疆域，為現(xiàn)代國家確定領(lǐng)土歸屬和解決邊界爭端提供了歷史依據(jù)。古地圖所載山川地勢，也為現(xiàn)代軍事防衛(wèi)提供了參考。再比如清代中后期興起的西北史地之學(xué)，學(xué)者們通過考察歷史文獻(xiàn)、調(diào)查當(dāng)?shù)胤街颈?，撰寫了大量關(guān)于西北邊疆歷史、地理的著作。這些著作不僅為西北地區(qū)的政策制定、地區(qū)發(fā)展提供了諸多可供資鑒的材料，更為重要的是，通過對西北歷史疆域變遷、邊界劃分等方面的記載，為當(dāng)代確定領(lǐng)土歸屬和邊界劃分提供了堅(jiān)實(shí)的歷史證據(jù)。

雖然“冷門絕學(xué)”具有重要的歷史、文化與現(xiàn)實(shí)意義，然而，隨著學(xué)科的現(xiàn)代化與功利化，這些入門要求高、投入多產(chǎn)出少的學(xué)科，受關(guān)注度越來越低，長期處于學(xué)術(shù)的邊緣地帶。 “冷門絕學(xué)”的從業(yè)者緊缺，也常為一般人所不理解。從一定意義上說，他們成了生活清苦但責(zé)任重大的“為文化戍邊的人”。

“為文化戍邊”可以從兩個(gè)方面理解：一方面，通過在“冷門絕學(xué)”領(lǐng)域與國外學(xué)者競爭合作，捍衛(wèi)中國學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)、中國學(xué)界的尊嚴(yán)；另一方面，從比喻意義上來看，如果說學(xué)術(shù)是一個(gè)王國，那么“冷門絕學(xué)”就是這個(gè)王國的邊界，“冷門絕學(xué)”的研究者就是這個(gè)學(xué)術(shù)王國的戍邊人。

為文化戍邊，中國學(xué)人捍衛(wèi)了中國學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)。例如，20世紀(jì)初，日本建筑史學(xué)者伊東忠太斷言中國境內(nèi)已經(jīng)沒有真正的唐代建筑，要看唐代建筑只能去日本的京都和奈良，甚至宣稱“研究廣大之中國，不論藝術(shù)，不論歷史，以日本人當(dāng)之皆較適當(dāng)”。正是受到日本學(xué)者的刺激，梁思成、林徽因在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩中不顧個(gè)人安危四處尋找，終于在山西找到了唐代建筑，證明了中國古代建筑的輝煌成就與獨(dú)特價(jià)值。另一個(gè)例子是，關(guān)于敦煌文獻(xiàn)的研究，有他國學(xué)者稱“敦煌在中國，敦煌研究卻不在中國”，敦煌成了中國人的傷心史。正是這一傷心史，激發(fā)中國學(xué)者在困境中奮起，成了幾代敦煌學(xué)人孜孜矻矻、迎頭趕超的責(zé)任與動(dòng)力。

為文化戍邊，更大意義上是為人類守護(hù)文明。如果我們放棄學(xué)術(shù)上的民族主義，人類文明的共同邊界正體現(xiàn)在這些“冷門絕學(xué)”之中。我們常常只看見那些開拓新領(lǐng)域的人，卻往往忘記了那些守護(hù)舊邊界的人。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承。”這無疑為“冷門絕學(xué)”發(fā)展指明了方向，也鼓舞了那些為文化戍邊的人。

（作者單位：浙江大學(xué)文學(xué)院）