城市是文化的載體，雕塑為城市的靈魂。城市雕塑作為一種重要的城市公共藝術(shù)形式，通過雕塑藝術(shù)的形式和主題，傳遞城市的文化內(nèi)涵及價值觀念。城市雕塑不僅呈現(xiàn)鮮明的美學(xué)導(dǎo)向，還能構(gòu)筑文化地標(biāo)，反映一座城市的文化底蘊和民族精神。城市雕塑作為典型的舶來品，其歷史最早可追溯至古希臘和古羅馬時期，伴隨城市廣場的出現(xiàn)而問世，被賦予美化、紀(jì)念和裝飾城市的社會功能，此后逐漸演變?yōu)橐环N獨特的藝術(shù)形式，成為城市文化的關(guān)鍵組成部分。中國城市雕塑起步雖晚，但近年來伴隨城市化進(jìn)程的深入，也逐漸受到關(guān)注。中國城市雕塑的發(fā)展反映著中國城市文化、審美和價值觀念演變的過程。

城雕之源

清末民初，社會變革不斷，時局動蕩不安。西方列強(qiáng)憑借堅船利炮轟開古老中國的大門，西方意識形態(tài)隨之滲透中國社會，帶有濃厚殖民色彩的公共雕塑在各地租界和開放口岸等區(qū)域逐漸興起。西方侵略者在中國修建了一系列紀(jì)念性雕塑及建筑裝飾雕塑，諸如《赫德銅像》《巴夏禮銅像》《和平女神像》《盧蘭德銅像》《貞德銅像》等在上海和天津的各國租界落成。這些源自殖民文化背景的城市雕塑，盡管置身中國大地，卻與中國民眾及本土文化毫無關(guān)聯(lián)，無論從創(chuàng)作主題、雕塑風(fēng)格還是文化內(nèi)涵來看，都無法歸入中國城市雕塑的范疇。

五四運動前后，江小鶼、李金發(fā)、王靜遠(yuǎn)、潘玉良、劉開渠、滕白也、張充仁、鄭可、王臨乙、曾竹韶、滑田友、廖新學(xué)等一批留學(xué)西方的青年藝術(shù)家回歸祖國，秉持救亡圖存的擔(dān)當(dāng)，將西方城市雕塑創(chuàng)作與中華傳統(tǒng)文化相融合，真正具有現(xiàn)代精神的中國城市雕塑破土而出。一批批紀(jì)念性城市雕塑出現(xiàn)，如《詹天佑銅像》《黃興銅像》《鄧仲元將軍像》《一·二八淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》《孫中山像》《王銘章將軍騎馬像》等接連在城市廣場的各個角落矗立，以鼓舞民眾抗戰(zhàn)斗志、頌揚民族獨立精神，譜寫了波瀾壯闊、可歌可泣的革命篇章。1925年3月，孫中山先生于北京逝世，社會各界紛紛為其塑像，廣州、北京、武漢、上海、南京等地陸續(xù)出現(xiàn)紀(jì)念性雕塑，以緬懷這位中國民主革命先行者的偉大功績。1934年，國民政府在南京組織開展雕塑孫中山紀(jì)念像的征集活動。當(dāng)時，為孫中山造像的活動盛況空前，留法歸來的江小鶼、李金發(fā)等人，與來自全國的多位著名雕塑家共同參與競選。這在客觀上提升了民國時期雕塑藝術(shù)在城市文化建設(shè)中的地位，推動了城市雕塑的創(chuàng)作與發(fā)展。這一時期的城市雕塑，主題鮮明、內(nèi)容相對單一，以救亡圖存的歷史事件或紀(jì)念性主題為創(chuàng)作對象；以展現(xiàn)典型的歷史事件和革命領(lǐng)袖為主；風(fēng)格較為寫實，造型手法借鑒西方傳統(tǒng)雕塑形式。

城雕之衍

1949年新中國成立，城市雕塑迎來了首個發(fā)展機(jī)遇與高峰。因為新中國需要用雕塑來宣揚其政治主張和思想觀念，所以國家以特殊的方式支持雕塑藝術(shù)發(fā)展。在這一社會環(huán)境下，承載著歷史文脈使命的《人民英雄紀(jì)念碑》問世，成為國家精神的象征?！度嗣裼⑿奂o(jì)念碑》臺座上鑲嵌的10塊浮雕《虎門銷煙》《金田起義》《南昌起義》《抗日游擊戰(zhàn)》《武昌起義》《五四運動》《五卅運動》《勝利渡長江，解放全中國》《歡迎人民解放軍》《支援前線》，選取中國近代史進(jìn)程中的八大歷史事件作為表現(xiàn)主題，采用敘事性的表現(xiàn)方式，于東、西、南、北四面依次鋪展。為慶祝新中國成立10周年，以《慶豐收》《民族團(tuán)結(jié)》《瞿秋白》《黃巢》《二七工人》《軍民魚水情》《全民皆兵》《迎賓》為代表的優(yōu)秀城市雕塑作品在全國農(nóng)業(yè)展覽館、民族文化宮、中國歷史博物館、中國革命博物館、中國人民革命軍事博物館、北京工人體育場等北京“十大建筑”相繼建成。這些雕塑具備鮮明的時代文化特征，造型手法將西方的具象寫實技巧與中國傳統(tǒng)造像的民族化風(fēng)格有機(jī)融合。

改革開放以后，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，面對“千城一面”的主題文化景觀，大眾產(chǎn)生視覺疲勞，藝術(shù)家試圖憑借多元的城市雕塑豐富環(huán)境文化建設(shè)。1984年，落成于深圳市政府門前廣場的潘鶴雕塑作品《開荒牛——獻(xiàn)給深圳特區(qū)》，成為這一時期的代表作之一。作品展現(xiàn)了一頭壯年黃牛頷首猛沖，正奮力拖拽身后的樹根，造型夸張，肌肉線條簡潔流暢且強(qiáng)勁有力，與粗糙交錯的樹根形成強(qiáng)烈反差。從整體來看，雕塑呈斜三角形，這種幾何化構(gòu)圖形式進(jìn)一步增強(qiáng)了黃牛奮力前行的動勢，也使雕塑更具整體性，量感更足。這件作品巧妙地將開荒牛與深圳特區(qū)開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神相融合，進(jìn)而成為這座城市的象征，同時也是改革開放初期人們積極開拓、奮發(fā)進(jìn)取精神的呈現(xiàn)。1986年，何鄂創(chuàng)作的大型雕塑《黃河母親》在蘭州市黃河之畔落成。雕塑運用裝飾性的藝術(shù)語言將東方女性端莊大氣、善良樸實的特點高度凝練，使母親的發(fā)紋、衣紋和水紋相互交融，整體造型雄渾厚重、圓中有方、剛?cè)嵯酀?jì)，以母親的身軀作為象征，詮釋了這方水土和這個民族的精神氣質(zhì)與稟賦品格。早年留學(xué)蘇聯(lián)的代表人物錢紹武，其作品不拘泥于細(xì)節(jié)的雕琢，更著重強(qiáng)調(diào)雕塑造型的整體意象，同時注重線條在雕塑中的運用。20世紀(jì)90年代前后，錢紹武為唐山市大釗公園創(chuàng)作雕塑《李大釗紀(jì)念像》，在深入探究李大釗生平的基礎(chǔ)上，從佛教造像中汲取意象進(jìn)行創(chuàng)作，以民族性的語言將傳統(tǒng)佛教造像的營造手法與西方寫實雕塑相結(jié)合，與四川樂山大佛有著異曲同工之妙，仿若大地生長出來的一部分，構(gòu)建出紀(jì)念碑的形態(tài)。

城雕之思

新時代以來，習(xí)近平總書記對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多次發(fā)表重要講話，并提出“中國精神”“中國故事”“中國靈魂”“中國聲音”“中國智慧”一系列全新的價值內(nèi)涵，引領(lǐng)各個文化領(lǐng)域不斷增強(qiáng)國際傳播力與影響力，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)力量。吳為山先生首倡現(xiàn)代寫意雕塑之風(fēng)，為時代人物塑像，將寫意雕塑融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中滋養(yǎng)生成，還巧妙地把書法、繪畫、詩歌元素融匯于雕塑的創(chuàng)作之中，更為關(guān)鍵的是在城市雕塑作品中呈現(xiàn)對城市文化和人文精神的思考。在30多年的藝術(shù)創(chuàng)作歷程中，他極力倡導(dǎo)對歷代文化人物命題的研究，主張雕塑創(chuàng)作融合中西方藝術(shù)的精華，并提出“寫意雕塑”的文化理念?，F(xiàn)代寫意雕塑之風(fēng)為國內(nèi)外雕塑界關(guān)注，并成為學(xué)界熱議的現(xiàn)象，究其原因不外兩點：一是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家對民族文化和民族精神的思考，二是對雕塑藝術(shù)的突破和思考。矗立在意大利佛羅倫薩的城市雕塑《超越時空的對話——達(dá)·芬奇與齊白石》源于10年前吳為山訪問意大利威尼斯時的靈感，幻想出超越時空的東西方文化代表在人類文明長河中共同泛舟的意象。作品以超現(xiàn)實主義的構(gòu)思虛構(gòu)了意大利文藝復(fù)興巨匠達(dá)·芬奇和中國現(xiàn)代繪畫大師齊白石的對話，寓意著中意兩國跨越時空的文化藝術(shù)交流，凸顯了人文意義上的寫意精神。采用寫意手法的意象性城市雕塑風(fēng)格，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精神納入現(xiàn)代都市文化，并從雕塑美學(xué)角度進(jìn)行了視覺語言轉(zhuǎn)換，追求混沌意象的傳統(tǒng)美學(xué)，注重傳神寫意的創(chuàng)作手法，對中國當(dāng)代城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展具有極大的指向性與創(chuàng)造性意義，同時也對現(xiàn)代都市文化的民族化重塑作了革命性開拓。

回望中國城市雕塑的百年發(fā)展進(jìn)程，從最初救亡圖存的民族英雄到紅色政治主題的城市雕塑，從改革開放的多元性主題雕塑，再到發(fā)揚傳統(tǒng)而呈現(xiàn)的現(xiàn)代雕塑形式探索，無不蘊含著對民族精神的表現(xiàn)，以及讓城市雕塑文化融通世界的東方智慧。扎根城雕之源，延續(xù)城雕之衍，新時代的文化使命無疑為中國城市雕塑的發(fā)展帶來了全新的思考。

（作者單位：南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）