馮友蘭北京大學教授（書面發(fā)言）
李澤厚中國社會科學院哲學研究所研究員
任繼愈中國社會科學院研究生院教授
何茲全北京師范大學教授
季羨林北京大學教授
金克木北京大學教授
張岱年北京大學教授
梁漱溟全國政協(xié)常委
費孝通：今天我們主要討論傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化問題。中共十一屆三中全會以來，農(nóng)村的經(jīng)濟體制改革取得了很大成功，同時也推動和促進了城市經(jīng)濟體制改革。城市經(jīng)濟體制改革一開始就沖擊著有關的各個方面。政治體制改革現(xiàn)在已經(jīng)提出來了，改革一浪接一浪。對傳統(tǒng)文化如何改革，這是個提出了100多年的問題?，F(xiàn)在是老問題，新提法。我們今天來討論、研究，不能像“文革”中提出的“破舊立新”，把一切傳統(tǒng)都列為舊的，這樣做不是發(fā)展，而是倒退。傳統(tǒng)文化中有哪些東西是值得保存、要
發(fā)揮和發(fā)展的，哪些是妨礙四化建設的，必須有一個深入的分析，這樣才
能使精神文明建設有一個方向。請大家各抒己見，暢所欲言。
中國傳統(tǒng)文化是人類未來文化的早熟
梁漱溟：我認為中國的傳統(tǒng)文化與社會的組織結構不同于近代的西洋。近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創(chuàng)建物質文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種。如我早年寫的《東西文化及哲學》中所指出的：傳統(tǒng)的中國文化是人類未來文化的早熟。早熟不是真熟，而只是露了一個頭，出現(xiàn)一點影子。人對大自然的認識、利用還沒有走到高處、深處就拐了彎，拐到了人與人之間如何相安相處的問題上來。我在《中國文化要義》中說過：中國文化的要點要從社會的組織結構來認識。這種組織結構經(jīng)過近百余年來世界大交通、西方文化的沖擊而崩潰改變，現(xiàn)在已破碎了，但并沒有完全失去。我們要補足人對大自然的認識與利用，即物質文明這方面的建設。要在我們固有的傳統(tǒng)文化基礎上，學習吸收、運用近代現(xiàn)代的文化。所以我說，世界的未來將是中國文化的復興，即是從著眼外物轉移到人和人之間，那亦即是社會主義乃至進入共產(chǎn)主義社會。
我們的封建思想包袱最重
季羨林：中國文化有精華，搞現(xiàn)代化當然要發(fā)揚這些精華。但是眼前主要是反封建糟粕。我們雖是社會主義國家，但包袱很重，最重的是封建思想包袱。比如官僚主義、一個人說了算、高干子弟的特權問題、走后門，等等。這些都不是資本主義的東西而是封建主義的。有人說，世界上的東西都怕時間，而時間唯獨怕東方人。不尊重時間，也與封建思想有關。資本主義社會最重視時間、重視效率。這些弊病不去掉，中國的問題很難解決。大家都知道，我們?nèi)鄙僖粋€資本主義階段，但又不可能像打籃球一樣要求“暫停”，把社會主義停下來，搞資本主義。這一課怎么補？商品經(jīng)濟是不可逾越的階段，學習資本主義國家的企業(yè)管理經(jīng)驗就是補課之一。我認為現(xiàn)在中央領導同志非常了不起，正在進行經(jīng)濟體制改革，又提出了政治體制改革，認真貫徹“雙百”方針，這是新中國成立以后從來沒有過的。將來如果寫一部世界共產(chǎn)主義運動史，我認為1978年的十一屆三中全會是一個里程碑，它的意義和十月革命、1949年中華人民共和國成立同樣重大。
歷史上最重要的問題是發(fā)展生產(chǎn)力，共產(chǎn)主義無非是想讓人生活得更好。我在“文革”中的“罪行”之一就是“宣揚唯生產(chǎn)力論”，現(xiàn)在我還堅持這種觀點。生產(chǎn)力不發(fā)展，其他都是假的。插一句題外話，現(xiàn)在史學界在討論史學危機，我看確有危機。老講中國資本主義萌芽，一直萌到唐朝，起碼是明末吧。這樣的研究不發(fā)生危機才怪呢。日本明治維新前和中國差不多，1949年我們的生活比他們強，可是為什么在第二次世界大戰(zhàn)的廢墟上他們能這么快地站起來？值得研究。日本是資本主義，可天皇很有權威，也有宗教迷信，光京都就有1700多個大小廟宇神社，但他們注意到了生產(chǎn)力的發(fā)展。這些東西都沒有成為他們發(fā)展生產(chǎn)力的阻礙。三中全會以后，中國有了前途和希望，翻兩番就是講生產(chǎn)力。中國這樣一個大民族，對世界文化有過極大貢獻，把中國的傳統(tǒng)文化丟掉，對不起子孫后代。應該強調(diào)的是，那些妨礙生產(chǎn)力和思想進步的封建主義東西，應有膽量講出來，大家來改，這才是撥亂反正。
傳統(tǒng)文化的兩個方面
張岱年：傳統(tǒng)文化不是一個單純的整體，而是一個矛盾的統(tǒng)一體。傳統(tǒng)文化有消極的一面，對現(xiàn)代化是障礙、是阻力；但也有另一方面，可以作為現(xiàn)代化的動力?，F(xiàn)在很多人談論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突，我認為阻礙現(xiàn)代化的陳舊傳統(tǒng)主要是兩條：第一條是專制主義、封建主義的遺風、特權思想和家長制。有一種風氣，我起個名詞叫做“尊官敬長”。對首長敬之若神。社會上對于有官銜的高級干部就特別尊重，對于無官銜的一般人就漠然視之。我認為這不是社會主義的作風。毛澤東同志再三強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，可是他自己又鼓勵個人崇拜。有同志說，什么時候把群眾和首長放在同等地位上，中國就有希望了。我認為這話是對的。1978年以后我們確實進入了一個新階段，但這種“尊官敬長”的作風改起來也要有一個過程。西方的民主傳統(tǒng)經(jīng)歷了兩三百年才建立起來。相信只要大家努力，我們的民主傳統(tǒng)也一定能建立起來。
妨礙現(xiàn)代化的第二條陳舊傳統(tǒng)是由小農(nóng)經(jīng)濟來的懶散作風，不重視時間和效率。我參加過農(nóng)村勞動，早上五點起來，到田里一抽煙就是兩個小時。中國歷史上有過幾次大變化，但幾千年來這兩條都沒有變。
傳統(tǒng)文化還有積極的方面，如反壓迫、反奴役的反抗精神、發(fā)憤努力積極向上的思想和愛國主義傳統(tǒng)。這些不是從西方學來的。在《周易》的《象傳》中就講“自強不息”，鼓勵人們積極進取。這種精神我們應該發(fā)揚。
另外在人際關系上，中國有一個重視和諧的傳統(tǒng)。雖然在幾千年的封建社會中，有統(tǒng)治階級殘酷剝削、壓迫人民的一面，但在人際關系上比較強調(diào)人與人之間的和諧關系。這有別于資本主義社會人與人之間單純的金錢關系。
講到補課，我認為主要是補民主和科學。資本主義的極端個人主義的思想不可取，還要強調(diào)社會主義的集體主義精神。但要提高民主作風，在生產(chǎn)管理、科學技術上向西方學習。有的美籍華人學者講“儒學發(fā)展的第三階段”，這在美國華裔中是可以提的，但在國內(nèi)我看是沒有可能的，也是沒有前途的。
總之，我認為建設有中國特色的社會主義文化是大有希望的，但要做
的事情還很多。
民主、科學是關鍵
何茲全：對這個問題，我談三點想法。
第一點想法是，我們在對古代傳統(tǒng)文化感到優(yōu)越自豪的同時，應該清醒地認識到我們現(xiàn)在的文化是落后的。我們的文化優(yōu)勢在古代，到了明朝以后就落后了。歐洲在發(fā)展，從封建主義走向資本主義，而我們沒往前走。我們常講古代的三大發(fā)明，這在歷史上是先進的，可以激發(fā)我們的愛國主義感情，但這是祖先那時的事。發(fā)明火藥是光榮的，但拿來和現(xiàn)代的原子能、原子彈相比，就太落后了，還有什么可吹！有人講，西方是物質文明高，中國是精神文明高，這是用中國古代文化中最高的東西和西方落后的東西比。精神文明是在物質文明的基礎上產(chǎn)生發(fā)展的。物質文明落后，精神文明就很難不落后。應該承認，我們的優(yōu)勢過去了，落后是現(xiàn)實。雖然看到這種優(yōu)勢可以增強我們的民族自信心，但可不要陶醉。“天朝大國”思想幽靈，會使我們更落后。
第二點是，我們的現(xiàn)代化進程正遭受著傳統(tǒng)文化中一些落后意識的折磨，使我們不能大踏步前進。這落后的東西，一是平均主義、大鍋飯思想，二是家長作風、特權思想。這兩種思想的來源不同。前者來自小生產(chǎn)者農(nóng)民階級，它是民間文化傳統(tǒng)。歷代農(nóng)民起義提出的“均貧富”、“有飯大家吃”都體現(xiàn)了這一理想。應該說，這種平均主義、大鍋飯的思想一直到新民主主義革命階段都是進步的。但到了社會主義這個按勞分配階段，這種思想的普遍存在就成了社會發(fā)展的阻力。后者是來自貴族、奴隸主、封建地主的傳統(tǒng)文化，它的表現(xiàn)，就是一個人說了算，也就是張岱年先生講的“尊官敬長”。一句話，封建意識使我們社會主義現(xiàn)代化受折磨。
第三點是，為了我國的現(xiàn)代化，我認為當務之急是吸取外國進步的
東西，我們落后的根源是生產(chǎn)力落后。“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”這是馬克思的至理名言。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義建設就是空話。生產(chǎn)力發(fā)展的快慢，我國現(xiàn)代化進展的快慢，關鍵在民主和科學。還是“德先生”、“賽先生”這個“五四”時代的口號?，F(xiàn)代化沒有捷徑可走，捷徑往往是彎路。20年來極“左”路線給我們的教訓夠悲慘的了。傳統(tǒng)文化中是有優(yōu)良的因素，但要在民主、科學的基礎上經(jīng)過揚棄、改造才能正確地繼承?，F(xiàn)在強調(diào)繼承，很可能流于為封建的東西張目。有人講封建落后的東西本身并不可怕，可怕的是它們披上先進的外衣。為了避免封建的東西借先進之名而發(fā)威風，還是緩談繼承好。
要提高全民族的民主意識
任繼愈：我是搞歷史的，先從國情說起。從秦漢一直到鴉片戰(zhàn)爭，一對主要矛盾就是政治上的高度集中和經(jīng)濟上的極度分散。什么時候小農(nóng)經(jīng)濟得到正常發(fā)展，社會就安定，就是太平盛世。歷史上的文景之治、貞觀之治，就是用政權的高度統(tǒng)一保護極度分散的小農(nóng)經(jīng)濟，使它得以發(fā)展的結果。小農(nóng)經(jīng)濟自己的性格要統(tǒng)一而不要過多的干涉；政府則要求權力集中，不集中，這塊土地，相當于歐洲的面積，就會四分五裂。高度集中，當然要干涉，隨著統(tǒng)治經(jīng)驗的成熟，加強統(tǒng)一的手段越來越多，從思想到制度，形成了一整套的統(tǒng)治術。秦漢到清朝，權力從集中在中央政府到集中于皇帝個人，臣民的地位越來越低。直到近代，民主革命時期，長期的小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位，封閉的分散割據(jù)的大大小小的地方勢力遍布全國。我們的新民主主義革命就是沾了封閉的、自然經(jīng)濟的光。為什么農(nóng)村包圍城市可以取勝？就是因為有小農(nóng)經(jīng)濟的支持。家長制傳統(tǒng)是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，新中國成立以后，沒有接著對農(nóng)民進行共產(chǎn)主義教育，使他們懂得要
自己解放自己。比如農(nóng)民翻身分了田地，很高興，從佛龕里拿走了神佛的
牌位，換上了毛主席像，這在當時一直作為積極的、正面的東西來宣傳。真正的馬克思主義政黨要群眾自己解放自己，不靠神仙皇帝。還有經(jīng)濟開放之后，許多人不會做生意，上人家的當，這都和小農(nóng)經(jīng)濟不懂交換、沒有成本核算的傳統(tǒng)有關。
從社會發(fā)展看，我國歷史上缺少資本主義這一階段。不是一點沒有，但發(fā)展很不完備。一是時間短，歐洲有400年破除封建勢力的歷史，我國連100年還不到，而且資本主義發(fā)展得很不完備，一步跨入了社會主義。奴隸制社會西方歐洲發(fā)展比較完備，而封建制社會我國發(fā)展得比較完備。從上到下，一系列專制制度都很精密，而且越來越完善。宋朝以后，再也沒有人敢篡位，都不敢當曹操、司馬懿。五四運動，在天安門廣場開大會，打倒曹汝霖賣國賊，有大幅標語寫著：“賣國求榮，早知曹瞞遺種碑無字；傾心媚外，不期章惇余孽死有頭”。北宋的章惇功過且不說，把曹汝霖賣國直接與曹操掛牽在一起，不能不說反封建革命斗爭中，還留著封建正統(tǒng)思想的影響。
科學與民主非常重要。沒有民主，光講科學也白搭?，F(xiàn)在出現(xiàn)了一些走回頭路的議論，認為當前國外的烏七八糟的東西得以在社會上泛濫，都由于我們丟掉了傳統(tǒng)的文化。我認為，用封建的文化抵不住資本主義的腐朽文化，封建的文化比資本主義的文化落后了一個歷史階段。只有用社會主義的文化，才能抵得住資本主義腐朽文化。不能把封建的文化當成社會主義的來宣傳。“文革”就是把封建主義當做社會主義去推廣。早請示，晚匯報，獻忠心，喊萬歲，以語錄定罪，弄得幾乎亡國。毛澤東同志負有責任，但這和全民族的民主意識太差、全民族的封建余毒太深、整個黨和干部的認識水平的局限，都有關系。1959年，彭德懷的大冤案，如果當年廬山會議上有一半人不舉手，不響應，不參加圍攻，彭老總的下場會好得多?，F(xiàn)在我們整個民族的民主意識還很不夠，很多人還不會運用自己手中的權利。各級人民代表大會代表們的任務本應是審議各級政府的工作，可很多代表不大會使用代表的權利。
我們的革命沾了封建主義的光，但成功之后，沒有繼續(xù)前進，立刻去消滅那些妨礙現(xiàn)代化的舊東西，因而當初沾過光的因素，今天反而成了前進的阻力，比如小農(nóng)經(jīng)濟造成的小農(nóng)意識、家長式的作風等?，F(xiàn)在大學的哲學課，只講條條，沒有發(fā)展，缺乏分析和研究。馬列主義的條文被看死了，馬列主義就會失去科學性，變得僵化，沒有生命力。
大家都說現(xiàn)在是最好的時期之一，我認為不是“之一”，而是最好的時期?！度貉浴返娜蝿赵谟跒槲覈鐣髁x民主盡力，民主就是要七嘴八舌，大家講話。相信在大家的努力下，民主空氣濃郁，我們的國家會有轉機，會走向現(xiàn)代化。
西體中用
李澤厚：最近馮友蘭先生寫了幅大字對聯(lián)送我——“西學為體中學為用剛日讀史柔日讀經(jīng)”，91歲了，字還很有筆力。我就從這里談起吧。“西體中用”是我今年1月份在上海的一次會上，因為不贊成“中體西用”論，為造成一種語言上的對立感，而強調(diào)提出來的。張之洞提出的“中學為體，西學為用”的觀念，至今還有市場，只是表現(xiàn)形式有所不同罷了。例如它表現(xiàn)在，認為我們的一切都很好了，只要引進點科學技術再加些西方的經(jīng)營管理制度就行了。這也還是張之洞所說的“法可以改，道不可以變”?，F(xiàn)在有一些人反對我說：“應該以馬克思主義為體，兼學中西。”那么，馬克思主義到底是“中學”還是“西學”？明明是“西學”嘛！也許他們會辯解說：“我講的馬克思主義是中國化了的馬克思主義。”的確，馬克思主義的中國化使民主革命取得了偉大勝利，但這種勝利又主要是通過一場以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭得到的。馬克思主義在中國化的過程中，夾雜著好多封建的東西，有的地方就把馬克思主義封建化了，如“文革”中提出的“最高”、“最活”等就是典型的封建化。這種
中國化的馬克思主義，能夠當做“體”嗎？匈牙利的盧卡奇寫過一本《社
會存在的本體論》，我看是他幾十年經(jīng)驗的總結。他提出社會存在作為本體。我認為這才是最根本的“體”。就是說，“學”不能作為真正的“體”，不管是“西學”還是“中學”。真正的、最后的“體”是社會存在，不管你是哪種“學”，包括馬克思主義學說，也要以這個“體”作為衡量標準。社會存在就是生產(chǎn)方式和日?，F(xiàn)實生活。我很欣賞剛才季羨林先生的唯生產(chǎn)力論，這是最根本的東西，它正是中國目前需要改變的“體”——即從小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)國過渡到發(fā)達的大工業(yè)國。把“體”搞明白了，才能講“體”上面的“學”，我把它叫“本體意識”，即對本體的一種自我意識。中國從古至今的種種封建觀念、學問、理論是產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)社會存在的“體”上面的本體意識，馬克思主義便不會產(chǎn)生在這種農(nóng)業(yè)國家，它只能出現(xiàn)在西方工業(yè)化大生產(chǎn)基礎上，是那個西“體”上的本體意識。這種“本體意識”的“學”當然是“西學”。也正因為“體”需要變化，才能有“學”的變化。沒有經(jīng)濟體制改革，就不會有今天的政治體制改革、觀念改革。在“學”這個層次上，也應該以“西學”為主。重復一下，所謂“西學”就是指現(xiàn)代各種理論，當然包括馬克思主義，也包括科技理論、現(xiàn)代其他的經(jīng)濟政治理論、心理學、社會學、文化學理論，等等。而所有這些，從大工業(yè)的社會存在（體）和在這基礎上的種種學問、理論（本體意識）都主要是從西方傳到中國來的，所以就叫“西體中用”。上面只解釋了“西體”，至于如何“中用”，時間關系，便不講了。
大題目 小文章
金克木：“傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化”是個大題目，我只講些我回答不出的問題，算是小文章。
“現(xiàn)代化”本來指四個方面，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學技術。這四者廣義說也可以算是文化，但一般說文化指的不是這些。這四者沒有傳統(tǒng)文化和外來文化的激烈沖突吧？以前有過，不要一切洋貨，但現(xiàn)在過去了吧？社會主義制度和馬列主義指導思想不都是世界上最先進的嗎？除了更加完善和發(fā)展以外還有現(xiàn)代化的問題嗎？經(jīng)濟改革和政治改革涉及體制，這算不算是文化？這里面有思想，這些思想中有多少傳統(tǒng)文化和外來文化問題？當前爭論的就是這個嗎？恐怕是一言難盡。社會結構如家庭等更加難說。隨著實行開放政策，從國外進來了一些風俗和生活習慣，這大概是文化吧？發(fā)型、服裝、跳舞、唱歌之類是時髦貨，往往是一陣風。也許是因為中國改朝換代時重視這些，所以會有點風波吧？藝術和思想也難辦，好壞一時難辨，各有所好，難說提倡什么、禁止什么，也未必有效。為留辮子和剪辮子而砍頭的時代過去了。油畫和所謂國畫怎么像中西醫(yī)那樣結合？有什么成效？在不到100年以前，《紅樓夢》和《聊齋》還算是壞書，佛教和道教曾經(jīng)是異端。傳統(tǒng)文化還照舊指朝廷宣布的正統(tǒng)應考文化嗎？究竟傳統(tǒng)文化指什么？圣經(jīng)賢傳還是祖?zhèn)鞯し?？哲學傳統(tǒng)比較清楚些。佛教是外來的，和儒、道結合了。伊斯蘭教、基督教就不大結合。馬列主義也是外來的，并沒有和儒、道哲學合流。至于現(xiàn)代歐美哲學、什么現(xiàn)象學、存在主義、結構主義、解構主義之類，都很難懂，除專家外，對一般人來說，不是許不許進來的問題，恐怕倒是要進也很難進來的問題。除招牌和片言只語外，很難引進。有的不貼商標就進口了，例如實用主義。藝術中，現(xiàn)代派雕塑也許可以得到一部分人欣賞，但抽象派的畫恐怕得不到很多人贊美。小說如“尤力西斯”，已成經(jīng)典了，名聲很大，未見得能全譯，譯出來的也不知有幾個人有興趣看。還有許多難以歸類的。例如精神分析，究竟是醫(yī)學、心理學、方法論，還是世界觀？很難定。各方都加以利用。弗洛伊德的書的譯本不見得有多少人贊賞?，F(xiàn)在的外國書里往往有觸犯我國各種禁忌的話，好在會看外文的人也不一定看得到，但畢竟會有人在國內(nèi)或國外看到。這些可不可以談論或介紹呢？現(xiàn)在不少人又在說“雙百”方針了。到底寬容是不是我們的傳統(tǒng)文化呢？日本人到現(xiàn)在
也還保留著許多來源于古代中國的傳統(tǒng)習慣，好像并不妨礙他們在經(jīng)濟和
科學技術方面的現(xiàn)代化。明治時期他們也鬧過傳統(tǒng)和外來文化思想的爭論，好像是不了了之。印度人也作過這類文章，也不見有結果。我們能不能從理論到實踐解決這個第三世界的共同問題呢？
寄希望于農(nóng)民離開土地
費孝通：我這幾年總在農(nóng)村跑，到江蘇和西北去看過，兩個地方不一樣。江蘇大部分農(nóng)民離開了土地，到社隊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦的工廠當了工人，搞起了第二、第三產(chǎn)業(yè)。這樣，要當“婆婆”的就當不成了。一些小姑娘出去干活，最初工資不給本人，交家長，后來獎金給小姑娘，小姑娘拿去燙了頭發(fā)，這是一個大事情，沒有幾個老人喜歡小姑娘燙頭發(fā)。生活改變了，產(chǎn)業(yè)結構變化了，這是個根本的改變。我寄希望于大批農(nóng)民離開土地。不是都出來，也不是要降低農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)要現(xiàn)代化、機械化，小農(nóng)經(jīng)濟的思想就行不通了，長官也做不成了。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民的思想不會變，那還會是要個好皇帝，加個包公，就滿意了。
“民主”這個詞，我們叫了一輩子，總是呼之欲出。比如等級觀念，現(xiàn)在農(nóng)民錢比你多了，你的等級還有什么用？（金克木插話：就像您剛才講的小姑娘燙發(fā)，他們反對的不是小姑娘燙發(fā)，是反對你有錢自己用。像清朝的辮子，要害不是頭發(fā)，是要你跪下磕頭。）這表示了地位的變化，權力的重新分配。如果還是80%的人當農(nóng)民，那不管什么主義都會變成中國式的老東西。這就是中國的兩個包袱，一個3000年的包袱，一個30年的包袱，這兩個包袱就使得人們“放下筷子”要“罵娘”。要農(nóng)民離開土地，是不是資本主義的道路？我們現(xiàn)在不必忙著叫它什么主義，這是產(chǎn)業(yè)革命，（金克木插話：也不是重復英國的老路。）是中國式的產(chǎn)業(yè)革命。我們的大工業(yè)、國營工業(yè)，長期閉關自守、搞終身制、鐵飯碗，保護自己的利益?，F(xiàn)在大批農(nóng)民進工廠、做買賣，他們是“拼命三郎”。（金克木
插話：我們喊了幾十年的民主、科學，總是像電風扇在吹，光有風不降
溫，為什么？我看可以說是皮之不存，毛將焉附，基礎一變，它就要變。這就是馬克思講的，或快或慢，總要變的。）不要光看見農(nóng)民多了點錢，而要看到他們頭腦里發(fā)生了根本的變化。傳統(tǒng)文化中一些保守、落后的思想基礎正在動搖，這種力量不可小視，我寄希望于此。
·書面發(fā)言·中國古典哲學與社會主義精神文明
馮友蘭
在建設社會主義的新文化時，如何看待有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化？提出這個問題很重要。
建設有中國特色的社會主義，這是黨中央提出的戰(zhàn)略目標。為什么要具有中國特色呢？這并不僅僅是出于中國人的愛國主義愿望，而是在中國這個歷史條件下，社會內(nèi)在發(fā)展的客觀要求。這也不是幾個人的主觀想象，而是一種歷史發(fā)展的必然結果。這就像人的膚色，不是一種外在的顏色，可以隨心所欲地涂上的，這是由各種人不同的生理構造、遺傳基因所決定的。
具有中國特色，并不是誰想要或不想要的問題。在這方面，毛澤東思想是一個典范。毛澤東思想是馬克思主義與中國革命的具體實踐的結合，它反映了中國社會內(nèi)在的要求。既然如此，就必然有中國特色，這個結合就是馬克思主義的發(fā)展。毛澤東思想把馬克思主義發(fā)展為中國的馬克思主義。在今天，馬克思主義和毛澤東思想還必須隨著中國歷史的發(fā)展而發(fā)展，不能以教條主義的方式堅持。
馬克思主義有三個來源，其中之一是德國古典哲學。中國古典哲學也將成為具有中國特色的社會主義精神文明的一個來源，這并不是什么驚人之語，而是已經(jīng)出現(xiàn)的事實。報刊上?？匆娪性S多不正之風，有人把它歸結為“見利忘義”。我不知這個提法是誰首先提出的，但這個提法很重要，“義利之辯”是中國古典哲學中的一個重要問題。什么是“義”和“利”？宋明道學（亦稱理學）對此作了闡述，它說：義利之辯就是公私之分，為公就是義，為私就是利。有人常以為，宋明道學輕視物質利益，這是誤解。宋明道學講的“義”是包括物質利益的，問題在于為誰去追求物質利益。若為自己追求，那就是為利；若為社會、為人民追求，那就是為義?，F(xiàn)在還有人“見利忘義”，正說明人的精神素質還有待提高，這也就是說，還要提高人的精神境界和文化素養(yǎng)。
在這個時候，有人提出“義利之辯”，這就是中國古典哲學將成為具有中國特色的社會主義精神文明的一個來源的征象。如果對這一類跡象因勢利導，必須加速現(xiàn)在精神文明建設的進展，并使之更具有中國特色。
近幾年來，物質文明成績比較顯著，城市經(jīng)濟改革已成為中國歷史發(fā)展的趨勢。但相比之下，精神文明建設的步伐還跟不上。必須有一種哲學把上層建筑各個領域、各個方面貫穿起來才行。雖然我們有了馬克思主義、毛澤東思想的指導，但是還得隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。而在這個發(fā)展過程中，切不可忽視中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國古典哲學的影響。
（摘自《群言》1986年第11期）
京公網(wǎng)安備 11010102005941號